严元章藏书0216
《三民主义》San Min Chu I
孙中山先生关于《三民主义》中民族主义和民权主义的讲稿，特别是第一部分（民族主义）的最后六讲和第二部分（民权主义）的第一讲。作者详细论述了中国所面临的三大危机：列强的政治压迫、经济支配以及人口增长停滞，并强调挽救危机的根本在于恢复和振兴民族精神，实现民族团结。在民权主义的开篇，他回顾了人类历史的演进，将人类斗争分为与野兽、与自然、人与人、以及人民与君主四个阶段，借此证明民主潮流的必然性，并批判了争夺帝王权力的旧有历史模式，指出人民主权才是终结内乱的唯一出路。此外，文件中还包含翻译者对原著翻译难点、术语选择以及增补内容的说明。
一、著作概览与背景
《三民主义》由孙中山博士撰写，毕范宇（Frank W. Price）翻译，陈立廷（L.T. Chen）编辑，于1928年出版。这部著作被列为“国际理解系列”的一部分，旨在增进海外对推动中国前进的伟大力量的理解。
孙中山先生认为，三民主义是救国之纲领，其定义为提升中国在国际事务、政府和经济生活中的地位，以求国家永久生存的原则。他提到，在撰写此书之前，他已出版了《建国方略》的前三卷，而《三民主义》是为了完成《建国之本》这部更大的系列著作。
该书原稿曾在1922年陈炯明叛变时被焚毁。因此，现在流传的文本主要来源于孙中山先生在国民党重组期间，为同志们进行宣传所需而发表的每周一次的即席演讲的速记记录。
二、第一部：民族主义（The Principle of Nationalism）
孙中山先生指出，民族主义在中国的语境下，等同于“国族之义”（the doctrine
of the state）。他强调，由于中国人民只忠诚于家庭和宗族，缺乏民族精神，形同一盘散沙。
第一讲：民族主义的含义与危机
- 核心内容： 阐述了民族（Nation/Race）与国家（State）的区别。民族是自然力量（血缘、语言、生活方式、宗教、习俗）发展形成的，而国家是武力（the way of might）发展形成的。
- 民族危机： 尽管中华民族拥有四万万人口和最悠久的文化，但缺乏民族精神，处于国际地位的最低点。同时，作者对比了英、日、俄、美等国在过去一个世纪人口的快速增长（例如美国增长了1000%）。孙先生警告，如果中国人口不增反减，加上外国的政治经济压力，中国可能面临亡国灭种的悲剧。他强烈反对马尔萨斯（Malthus）的人口论毒素。
第二讲：政治与经济的宰制
- 核心内容： 分析了中国面临的三种生存压力：自然选择、政治压迫和经济压迫。政治压迫导致中国领土持续丧失（如朝鲜、台湾、缅甸、安南、威海卫等地）。
- “次殖民地”（Hypo-colony）概念： 孙先生认为，中国所受到的经济压力，比安南或朝鲜这些完全的殖民地更加严重，因此称中国为“次殖民地”（hypo-colony）。
- 经济剥削的惊人损失： 中国每年因外国经济宰制而损失达1,200,000,000元（十二万万）。这些损失来自六个方面：外国货品入侵（5亿元）、外国纸币与银行利润（约1亿元）、货运费（高达1亿元）、租界税收/地租/地价（4至5亿元）、外国特权商业利润（1亿元）、以及投机业务。他指出，这种经济控制比数百万军队更具致命性。
第三讲：民族精神的丧失
- 核心内容： 探讨了中国民族精神丧失的原因：被异族征服。历史上，由于满清统治者的狡猾手段，特别是乾隆时期对历史的修改和禁毁书籍，文学阶层的民族意识逐渐被压制。
- 秘密社团的贡献： 民族精神被明朝遗老巧妙地藏匿在社会底层（如洪门等秘密社团）并通过口头传承保留下来。
- 世界主义的危险： 孙先生指出，中国古代的世界大同思想（Cosmopolitanism）使其在面对征服时失去抵抗力。他警告，现代西方强权宣传的世界主义，实则是帝国主义的伪装，对于弱势民族而言，必须先复兴民族主义，才能谈世界主义。
第四讲：世界潮流与中国使命
- 核心内容： 欧洲列强之间的战争本质上是帝国主义之间的冲突。美国威尔逊总统提出的“民族自决”原则在战后遭到背弃，引发了被压迫民族的新觉醒。
- 俄国革命的意义： 俄国（斯拉夫民族）觉醒后，反对帝国主义和资本主义，谴责白人的侵略行为，选择与亚洲弱小民族联合，共同反对暴虐种族（2.5亿人）对世界多数人口（12.5亿人）的压迫。
- 中国文化与西方文明： 中国的古代政治哲学（如“天下为公”和《大学》中的“格物致知、修身治国平天下”）优于西方。西方文明的优越性仅限于物质科学，这一进步仅有两百年的历史。中国应该学习西方所缺少的——科学。
第五讲：复兴民族主义的方法
- 核心内容： 要复兴民族主义，必须做到两个基本点：知（觉醒）和合（团结）。
- 觉醒： 认清三大灾祸（政治、经济、人口增长）迫在眉睫，意识到国家处于危急存亡的境地。
- 团结： 利用中国社会中根深蒂固的家庭与宗族忠诚作为基础。通过将四百个左右的宗族（Clan）组织起来，并由这些小的团结团体扩展到大团体，最终形成一个强大的民族联合体。
- 抵抗方式： 积极方面是唤醒民族精神并求得民权民生问题的解决；消极方面是借鉴印度甘地的“不合作政策”（noncooperation），拒绝为外国人工作、拒绝使用外国产品，切断与外国的经济关系。
第六讲：恢复国地位的途径
- 核心内容： 恢复国地位必须从三个方面入手：
- 恢复固有道德： 忠孝、仁爱、信义、和平。他强调，忠诚并非针对君主，而应针对国家与人民。和平是中国独特的优良品德。
- 恢复固有知识： 尤其是古代深奥的政治哲学，如《大学》中由内而外、修身齐家治国平天下的学问。同时，要注重个人品德和修养，以改变外国人对中国人野蛮的印象。
- 恢复固有能力： 中国古代的发明创造（如指南针、印刷术、瓷器、火药、丝绸、吊桥等）证明了中华民族卓越的能力。
- 学习西方： 学习西方长处时，必须“截流而击其导”，直接学习最先进的科学技术，如电力而非蒸汽动力，实现弯道超车。
- 中国的世界责任： 中国强大后，必须奉行“济弱扶倾”的崇高政策，反对帝国主义，实现世界的平等与博爱。
三、第二部：民权主义（The Principle of Democracy）
第一讲：民权思想的历史渊源
- 核心内容： 定义“民权”是人民对国家事务的管理权。人类的生存活动围绕着“保护”和“养活”两个基本需求。
- 历史进程： 人类经历了四个时代：
- 洪荒时代： 人与兽的斗争，依赖体力和兽力。
- 神权时代： 人与自然的斗争（水火风雷等灾害），依赖神权。
- 君权时代： 人与人的斗争，依赖专制武力。
- 民权时代： 人民与国王的斗争，即民主时代。
- 民主的必然性： 尽管民主在现代西方实践中经历了挫折（如英国克伦威尔革命和法国大革命的反复），但民主是不可逆转的世界潮流。
- 反驳“自然权利”说： 驳斥了卢梭（Rousseau）的“天赋民权”学说，认为理论产生于事实，而非事实源于理论。
- 民主在中国的意义： 强调在中国实行民主是为了顺应世界潮流，更是为了减少内战。中国历史上无数的王朝更迭和权力争夺（如太平天国失败、陈炯明叛乱）都是源于争做皇帝的野心。建立共和国，以四万万人民为君主，是制止权力争夺的唯一办法。