严元章藏书0060
教会、学校与生活：今日英国基督教教会对教育的态度声明
Church,
School and Life
R. W. 斯托普福德撰写的《教会、学校与生活：今日英国基督教教会对教育的态度声明》一书，该书于 1949 年由牛津大学出版社出版。此声明的目的是在 1944 年教育法颁布后，阐明英国基督教教会对于教育系统的立场，并强调基督教信仰在国家教育中应发挥的核心作用。作者探讨了英国教育面临的危机——即缺乏一个统一的、协调性的目标，并追溯了国家与教会之间在教育领域历史上的关系，呼吁在学校中实现充分的基督教教育，认为这对于维护民族的精神和道德价值观至关重要。
斯托普福德是教会师范学院的召集人，本书是在英国教会理事会基督教教育委员会和基督教教育学院任命的委员会合作下完成的。本书于1949年出版，并得到了坎特伯雷大主教等人的推荐。
一、写作背景与核心目的
作者指出，这本书发表得恰逢其时，具有重要的功能。它主要针对1944年教育法案实施后，英国教育体系正在重组和扩张的背景。当时人们普遍认为，英国教育缺乏一个清晰的、协调一致的目标，从而未能达到社会的期望。本书旨在帮助家长、教师和行政人员找到能够赋予整个教育过程统一和建设性特征的指导目标，从而使学生不仅获得知识，还能形成整合的生活态度。
本书总结了过去五十年官方报告和其他文件中关于教育基础和目标的论述，阐明了教会与当代教育的关系，旨在消除许多误解。其核心目的在于清晰地阐述基督教信仰应该对教育做出的贡献，从而帮助读者更清楚、更真实地理解英国教育体系应有的精神。
二、教育危机与国家目标
书中首先指出，尽管英国每年花费近两亿英镑用于教育，但作为一个国家，英国对教育的根本问题没有达成统一的答案。1944年教育法案的通过，源于人们半意识地认识到，教育和宗教应该更紧密地联系起来，因为国家的文明是建立在基督教基础之上的。
然而，这种改变发生在一个许多人对基督教信仰只有模糊概念、甚至质疑基本基督教原则的时代。作者认为，深层次的危机在于国家在根本问题上存在分歧：一方相信人可以通过科学进步自救，另一方则认为人若没有上帝的帮助，无法拯救社会或自己。由于缺乏共同接受的目标，导致了社会的紧张和挫败感。
书中追溯了教育目标的官方表述，显示出一种明确的发展：从1904年强调品格塑造和智力发展（但未提及信仰基础）的《小学守则》，到1943年《诺伍德报告》大胆指出，教育不能止步于承认“真、善、美”是终极价值，而这种承认对于大多数人而言，意味着对生活采取基督教的解释。
教会的立场是明确的：现今被普遍接受的道德标准、以及关于“自由”和“人类人格”的观念都源自基督的教导，若没有基督教信仰的支撑和诠释，它们将无法持久。因此，如果国家希望保留这些价值观，教育就必须是基督教教育。
三、基督教教育的内涵
本书深入探讨了“基督教教育”的真正含义。作者警告说，仅仅依靠1944年法案规定的每日开始崇拜和宗教知识教学，虽然是实现目标的必要手段，但不足以确保教育具有宗教品质。
基督教教育不仅仅是宗教知识教育。宗教知识（包括《圣经》大纲和基督教教义的实质，例如《使徒信经》）是必要的，但就像园艺或农耕一样，不能仅靠书本学习来培养真正的基督徒。宗教不能被视为课程中额外的成分。
引用了一份郡教育机构的备忘录，书中强调：宗教教学不应仅被视为众多科目之一，而应作为学校教育的基础。其目的应是影响孩子对生活的整体态度，即“教授宗教”而非仅仅“传授宗教知识”。
如果基督教成为学校生活的中心，将带来以下结果：
- 知识的整合： 课程中的各个科目将变得融会贯通。教育各阶段的知识往往是孤立的，但如果学校社区关注共同的基督教生活态度，就能实现教育的全面综合。
- 价值观的视角： 知识只有在其被利用时才有价值。在缺乏基于终极信仰的价值观约束下，知识的增长可能最终破坏文明。因此，学校必须教导事实及其诠释，即赋予知识以理解。
- 品格的培养： 英国教育的传统强调品格塑造。然而，随着学校的世俗化，它们缺乏基督教所提供的中心指导原则。只有当学校作为一个社区有所信仰，并将其置于生活的中心时，才能训练学生的品格。
因此，基督教教育是在一个以宗教为真正中心的学校中所提供的教育。它包括将宗教知识视为重要课程的一部分，并在这一中心原则的指导下教授所有科目。
四、教会与教育体系的历史及合作
本书简要回顾了过去一百年来国家与教会在教育中的关系史。历史上，英国教育负担主要由英格兰教会承担。虽然国家从1833年开始提供财政援助，但在随后的四十年中，教育进步因宗教分歧（如英格兰教会与自由教会之间的对立）而受阻。
1870年的《福斯特法案》创建了“双重体系”，国家提供学校来补充教会的“志愿学校”。但此后教育体系逐渐世俗化，这部分归因于社会对宗教的普遍疏离和日益增长的物质主义。特别是1902年法案引入州立中等教育后，宗教教育被弱化，为中等学校培养教师的大学培训部门普遍忽略宗教教学，导致教师群体的宗教知识准备不足。
令人欣慰的是，两次世界大战期间，教会之间走得更近，并在宗教教育问题上达成了共同政策。1941年大主教们的“基督教教育：行动呼吁”中提出的“五点”都被纳入了1944年教育法案或其行政行动中。
1944年法案的“双重体系”妥协产生了两种类型的“志愿学校”：
- “受资助学校”（Aided School）： 教会可以教授自己的教义。管理者需承担学校改建和维修费用的一半。
- “受控制学校”（Controlled School）： 地方当局任命三分之二的管理者。教学须遵循《协定大纲》（Agreed Syllabus），但应家长要求，可由“保留教师”进行教派教学。
教会间的合作正在稳步增加，他们都致力于使国家的教育系统在精神、氛围和内容上都具有基督教性。英格兰教会致力于改善其师范学院，培养有能力进行宗教教育、并在各种学校中营造基督教氛围的教师。教会希望与教师结成伙伴关系，共同创建真正的基督教学校。
五、教会坚持的信仰基础
本书第五章澄清了关于基督教信仰的一些常见误解。作者指出，许多人相信科学已经证明传统基督教信仰在知识上不再“体面”。然而，基督教信仰是理性的。
基督教并不反对纯科学（通过实验和观察诚实寻求真理的态度），但反对技术进步至上、认为只有物质存在、科学没有限制的观点。基督教关注超自然世界（如美、真、善），这是科学和心理学无法解释的领域。
基督教的教义是对《圣经》和耶稣基督生平的合理和理性的解释，神学与我们通常所说的科学一样具有“科学性”。基督教的基本主张在于：它对人类本性和地位（作为上帝的受造物和孩子）的解释，比任何竞争性的解释更能真实地解释人自己。世界的问题源于人的骄傲和自给自足，只有通过耶稣基督的事实（祂的生、死和复活），上帝才为人类的救赎开辟了道路。
教会认为，教育必须涉及整个生命，因此学校不仅应该教导《圣经》，还应该教导基督教信仰的大纲和教义。此外，基督教是一个非常实用的宗教，学校在教授信仰的同时，也必须提供实践这种信仰的机会，例如成为一个崇拜的社区并寻求社会服务。
作者总结道，国家在教育中的真正选择在于：相信上帝并接受基督教的生活方式，还是相信科学的力量和人的自救能力。为了让学生拥有真正的自由选择权，学校必须提供生活在一个基督教社区中的机会，否则孩子只会被世界教导物质主义。教会相信，如果孩子们能在学校里了解对上帝的服务意味着什么，他们就会选择服务上帝，从而使国家在共同的目标和共同接受的道德基础之上得以团结和加强。