严元章藏书0152
《老子道德经》Lao Tzu Tao Te Ching
《老子道德经》探讨其核心思想和起源问题。文本首先介绍了老子作为孔子的年长同代人的传统观点，并引用《史记》中孔子将老子比作“龙”的故事来强化这一传统。随后，它深入解析了“道”（tao）这一核心概念，指出其无名、不可言说且是万物的本源和支撑者的特性，以及“道”取代“天”成为宇宙创造者角色的历史演变。此外，文章还着重阐述了《道德经》中的治国之道与生存哲学，强调统治者应无为而治（wu wei），而个人则应持守柔弱和谦卑以求得生存和持久，因为柔弱胜刚强。最后，文本讨论了《道德经》作为思想选集的性质，并指出其中可能包含战国时期诸子百家（如杨朱、慎到、宋钘等）的思想碎片。
《老子道德经》是一部影响深远的中国思想经典，虽然篇幅不长（通常被称为“五千言之书”），但其风格往往言简意赅，甚至晦涩难懂。该书共分为上下两篇，即上篇（道经，共三十七章）和下篇（德经，共四十四篇），总计八十一篇。导言强调，由于该书是一部选集，其中思想不一定高度统一，因此对关键概念的考察至关重要。
上篇（道经）：第一章至第三十七章
道之本质与特性：
- 第一章： 开宗明义，指出“道可道，非常道；名可名，非常名”。无名是天地之始，有名是万物之母。
- 第四章： 描述“道”体空虚，用之不竭。它深远，像是万物之祖。
- 第六章： 引入**“谷神”**（即玄牝）的概念。玄牝之门被视为天地之根，它若隐若现，但用之不竭。
- 第十四章： 描述“道”不可视（曰夷）、不可听（曰希）、不可触（曰微），三者无法穷尽，混而为一。它被称为“无状之状，无物之象”，即“惚恍”。
- 第二十一章： 再次描述道是“惚兮恍兮”，其中有象、有物、有精。这个“精”是真实的，可以被检验。
- 第二十五章： 描述“道”在天地诞生之前便已存在。它“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”，是“天下之母”。它被称为“道”，又被赋予“大”的临时名称。它周而复始，效法自然。
- 第三十二章： 指出**“道常无名”**。虽然“朴”（即无名之物，如“未雕琢之木”）很小，但天下没有人敢臣服它。
对立面与辩证法：
- 第二章： 提出对立项相互生成与互补的观点：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。导言指出，虽然这符合庄子的思想，但与《老子》中普遍将对立面区分开的倾向有所不同。
治国理念（无为与去欲）：
- 第三章： 强调不尚贤以使民不争；不贵难得之货使民不盗；不展示可欲之物使民心不乱。圣人治国，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，使民常“无知无欲”。
- 第五章： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间如风箱，空虚但不穷竭。
- 第十一章： 强调“无”的作用。车轮、器皿、房屋的使用价值都来自其虚空之处。
- 第十二章： 描述五色、五音、五味对感官的损害。因此，圣人“为腹不为目”（重内在需求而非外在欲望）。
- 第十七章： 最好的君主（圣人）只是臣民“影子的存在”。任务完成，百姓都说“自然而然”。
- 第十九章： 呼吁“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。要“见素抱朴，少私寡欲”。
- 第二十九章： 强调**“无为”**。天下是“神器”，不可为。谁要干预它，谁就会失败。
- 第三十七章： 道常无为而无不为。君主若能守持此道，万物将“自化”。如果欲望抬头，圣人将以“无名之朴”镇之。无名之朴即是“夫亦将不欲”，以此实现天下自定。
生存与柔弱哲学：
- 第七章： 天地长久是因为它们不自生。圣人将自身置于后而反而居先，将自身视为身外之物反而得以保全。
- 第八章： 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故“几于道”。不争所以无咎。
- 第十三章： 宠辱若惊，贵大患若身。谁珍爱其身体胜过天下，便可托付天下。这体现了杨朱学派的观点。
- 第十五章： 描述古之善为道者，微眇玄通，深不可识。他们“浑兮其若浊”，通过沉静、澄清而慢慢清澈。
- 第十六章： 强调致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。知常曰明，知常则容，容乃王。
- 第二十二章： 提出**“曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑”**的辩证法。圣人抱一为天下式，不争故天下莫能与之争。
- 第二十六章： “重为轻根，静为躁君”。君子重不离其身。
- 第三十章 & 第三十一章： 涉及战争与和平。兵者不祥之器，非君子之器。用兵之处，荆棘生焉。杀人众多，应以悲哀泣之。强调只有“不得已”才用兵。
- 第三十三章： 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。死而不亡者寿（尽其天年者，命长）。
- 第三十六章： 包含被视为“阴谋”的段落：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲取之，必固与之。强调柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
下篇（德经）：第三十八章至第八十一章
德与道的运作模式：
- 第三十八章： 论述“德”与“道”的关系。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。当道失落，依次出现德、仁、义，最终是礼（礼是忠信之薄，乱之始）。
- 第三十九章： 万物得一而生。强调“一”是使万物之所以为万物的原因。贵以贱为本，高以下为基。
- 第四十章： “反者道之动，弱者道之用”。万物生于有，有生于无。
- 第四十一章： 描述**“道”的悖论式特性**（大明若昧，进道若退，夷道若颣）。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
- 第四十二章： 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
- 第四十三章： 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。知无为之有益。
- 第五十一章： 强调道生之，德畜之，物形之，势成之。道生万物，不私有，不图报，不主宰。
生存与治国方略：
- 第四十四章： 名与身，孰亲？身与货，孰多？知足不辱，知止不殆，可以长久。
- 第四十七章： 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
- 第四十八章： 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。
- 第四十九章： 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。圣人“闷闷兮”，像孩子一样对待百姓。
- 第五十章： 人之生生，十有三，动之死地，亦十有三。因为“生生之厚”（过于看重生命），导致走向死亡。
- 第五十二章： “天下有始，以为天下母”。知其子（万物），复守其母（道），终身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。守柔曰强。
- 第五十五章： 含德之厚，比于赤子（新生儿）。赤子骨弱筋柔而握固。柔弱者生之徒。
- 第五十六章： 知者不言，言者不知。
- 第五十七章： 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。法令滋彰，盗贼多有。圣人以“我无为而民自化”治国。
- 第五十八章： 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
- 第六十章： 治大国若烹小鲜（不可扰动）。
- 第六十一章： 大国者下流。以静为雌。大国以谦下小国，小国以下大国，以求所安。
- 第六十三章： 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德（以善报怨）。图难于其易，为大于其细。
- 第六十五章： 古之善为道者，非以明民，将以愚之。以智治国，国之贼。
- 第六十六章： 江海之所以能为百谷王，以其善下之。圣人以其言下之，以其身后之。不争，故天下莫能与之争。
三宝与不争之德：
- 第六十七章： 圣人有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。不敢为天下先，故能成器长。
- 第六十八章： 善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。此谓不争之德。
- 第六十九章： 用兵策略：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”。哀者胜。
- 第七十章： 我的话很容易理解和实行，但天下无人能理解和实行，因为直言若反（看似矛盾）。
天道与人道之异：
- 第七十四章： 民不畏死，奈何以死惧之。
- 第七十六章： 人生时柔弱，死则坚强。故刚强是死之徒，柔弱是生之徒。强兵、强木都会受到摧毁。
- 第七十七章： 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足而奉有余。圣人功成不居，不欲见贤。
- 第七十八章： 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
- 第七十九章： 天道无亲，常与善人。
终章：
- 第八十章： 描述理想中的小国寡民社会。虽有甲兵，无所陈列；虽有舟舆，无所乘之。使民复结绳而用之，安于其居，乐于其俗。邻国相望，老死不相往来。
- 第八十一章： 信言不美，美言不信。圣人不积；既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道利而不害；圣人之道为而不争。
此书评概括了《道德经》各章的核心思想，特别是其关于“道”的本性、治国原则（无为、去欲）、个人生存智慧（柔弱、知足）以及天道与人道差异的论述，所有信息均来源于您提供的资料。