读易详说
宋–李光
宋代李光撰写的《读易详说》，收录于《永乐大典》。李光字泰发，曾任参知政事，因议和事触怒秦桧而被贬谪。他自号“读易老人”，将自己对《易经》的理解和对时局的忠诚思考融入此书。
《读易详说》主要通过对《易经》卦爻辞的阐释，结合史事，表达了作者对君臣关系、治乱兴衰以及个人进退取舍的看法。 例如，他对《乾》卦和《坤》卦的解释着重于君子修身养德、臣子忠顺守正的道理，强调了天道与人事、刚健与柔顺的平衡。书中不局限于象数之学，而是侧重于明晰人事，以实用近理的视角，指导学者如何在复杂多变的世事中修德行义。
此外，这些资料还包含了一些关于《易经》其他卦象（如屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊）的详细解读。这些解释延续了李光一贯的风格，即以具体的历史事件和人事伦理来阐发《易经》的深层含义，强调在不同情境下君子应如何行事，以及如何趋吉避凶。 总体而言，这些文本是理解宋代易学思想，特别是结合经世致用观念的重要参考。
《读易详说》是一部由宋代李光撰写的《易经》研究著作，旨在通过对《易经》卦爻辞的解读来阐明人世间的治乱兴衰和个人进退之道。李光字泰发，上虞人，曾官至参知政事，谥号庄简。他曾因议和与秦桧意见不合，被贬岭南，自号“读《易》老人”，在此背景下创作了此书。
总论 李光认为，《易经》的核心在于“明人事”。他批评那些“泥于象数”的学者，认为他们将《易经》变成了“无用之书”，而推崇胡铨等能够“论天人之际”的学问。李光强调，与佛家、道家追求“传心印”、“授丹诀”的“愈精愈妙”之言不同，《读易详说》旨在“切实近理，为有益于学者”。
本书的独特之处在于，李光在解读卦爻辞时，常常将其与君臣关系、历史事件相结合，以抒发其忠君忧国之志。例如，在解读《坤》之六四、
《否》之初六和《蛊》之初六时，他分别强调了大臣敢于谏言、君子穷通不忘君以及中兴之业不可尽付大臣的观点，这与他绍兴年间“淮甸咫尺，了不经营。长江千里，不为限制”的奏疏精神一脉相承。虽然书中偶尔有“牵合”史事之处，但其立意在于使“天下万世无不知所从违”，而非供少数“上智”之人“矜谈妙悟”，因此对学者而言具有实际意义。
《读易详说》原书为十卷，但因历史原因，部分章节有所阙失。现存版本是从《永乐大典》中荟萃而成，并依原貌析为十卷。
卷一 本卷详细阐述了《乾》卦和《坤》卦的深刻含义。
- 《乾》卦
- 卦象与德性： 李光将《乾》视作纯阳之卦和人君的象征，强调其“广大无所不包”为“天”，“刚健运行不息”为“乾”。他认为乾卦确立了君臣的“大分”，如天地之不可易。其核心功用在于“健”，君主执掌神器，必须具备“天下之至健”。
- 元亨利贞： 解释为乾之四德，对应四时运行，施于人则为仁义礼智信。强调“元”是“善之长”，能“长人”；“亨”是“嘉之会”，能“合礼”；“利”是“义之和”，能“和义”；“贞”是“事之乾”，能“乾事”。
- 卦辞与《彖传》： 深入阐释“大哉乾元，万物资始，乃统天”及“云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁”。强调乾道能以“美利利天下”，不言所利之具体，以显其“大”。
- 《象传》： “天行健，君子以自强不息”。君子应效法天道，勤奋修业，永不停歇。
- 爻辞解读：
- 初九“潜龙勿用”： 阳气潜藏，君子当在小人道长之时，隐居避祸，不求功名，顺应时势而不妄动。
- 九二“见龙在田，利见大人”： 圣人将有所作为之时，利泽可及万物。强调“龙德而正中”，君子修身养德，言行中庸，普施恩泽。
- 九三“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”： 君子身处危疑之位，需整日勤奋，夜间警惕，修德立业，保持忠信。强调“反复道也”，时行则行，不为时所滞。
- 九四“或跃在渊，无咎”： 虽处进退两难之位，但已近君位，进退自主。圣人于此爻反复周慎，如舜禹居摄之时，以明哲保身。
- 九五“飞龙在天，利见大人”： 圣人居尊位，德升于天，天下豪杰智谋者皆响应，君臣同心，共创大业。
- 上九“亢龙有悔”： 阳刚已达极点，盈满则亏，圣人亦当知进退存亡之理，功成身退，否则必有悔吝. 强调“穷之灾”，若不知变通，则灾祸随之。
- 用九“见群龙无首，吉”： 圣人能善用纯刚之道驾驭天下，不为称首，以避众矢之的，从而天下大治.
- 《坤》卦
- 卦象与德性： 《坤》与《乾》“异体而同用”，象征人臣之道。其核心品质是“柔顺而贞”。
- 四德： 与乾同具元亨利贞，但强调“利牝马之贞”，以其“柔顺利贞”为君臣之道。
- 卦辞与《彖传》： “至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。强调坤以“厚德持载”万物，与天合德，能“含光大品物咸亨”。君子效法坤道“厚德载物”。
- 爻辞解读：
- 初六“履霜坚冰至”： 阴气初凝，若臣道一味柔顺，阿谀迎合，最终将导致祸患，孔子以此告诫“辨之不早辨”的危险。
- 六二“直方大，不习无不利”： 臣子居中守正，行事“直且方”，能够广纳贤才，恩泽天下。
- 六三“含章可贞，或从王事无成有终”： 臣子身怀美德，深自晦匿，竭力从王事，有功而不自居，最终可得善终。
- 六四“括囊无咎无誉”： 臣子身居高位，处于嫌疑之地，当闭藏智谋，谨言慎行以自保。但也指出大臣以道事君，不能因自保而坐视国之颠覆。
- 六五“黄裳元吉”： 臣子身居君位，秉持大权，但能居中守正，不失臣节，如伊尹、周公之功。
- 上六“龙战于野，其血玄黄”： 臣子久据大位，权势过重，必将导致君臣相伤，其道已穷，祸患难免.
- 用六“利永贞”： 臣子应长守正固，功成身退，方能“以大终”。
卷二 本卷探讨了《屯》卦和《蒙》卦的智慧。
- 《屯》卦
- 卦象与时义： 《屯》卦象征“刚柔始交而难生”，处于“动乎险中”的状态，是“天造草昧”之时。此时天下混乱，英豪竞逐，圣贤君子需具备元亨利贞四德，方能“戡难解纷”。
- 《彖传》与《象传》： 强调“利建侯”，以建立诸侯藩屏王室、安定万民。君子应效法“云雷屯”之象，“经纶”天下事业，先定规模后缉理。
- 爻辞解读：
- 初九“盘桓，利居贞，利建侯”： 乱世之初，君子应观机待变，守节居贞，以贵下贱，得民心而建功立业。
- 六二“屯如邅如，乘马班如，匪婚媾，女子贞不字，十年乃字”： 大臣居中守正，面对乱世之主，不愿轻率追随，虽有迟疑困顿，但坚守节操，最终必能顺应时势，行其道。
- 六三“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝”： 圣贤有为之时，君子当审时度势，若无知己辅佐，妄动则愈加困顿。
- 六四“乘马班如，求婚媾，往吉无不利”： 辅弼之臣，与君主亲近，虽有迟疑，但若诚心相求，同济时难，则吉无不利。
- 九五“屯其膏，小贞吉，大贞凶”： 君主身处险境，大权旁落，若能从容求济，小有所为则吉；若轻意妄动，则速其祸。
- 上六“乘马班如，泣血涟如”： 乱世之末，人臣才力不足，又无应援，穷途末路，唯有悲伤泣血。
- 《蒙》卦
- 卦象与时义： 《蒙》象征蒙昧不明，是君主初继大位，智慧未开，需要师长启迪的时刻。
- 《彖传》与《象传》： 强调“蒙以养正，圣功也”。君子应效法“山下出泉蒙”之象，果决行事，涵养德性。师道贵在刚严，学生求学应专精致志。
- 爻辞解读：
- 初六“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝”： 启发蒙昧之初，当以刑法匡正，使强横者有所畏惧。但纯任刑名则为商君之术，终将有吝。
- 九二“包蒙吉，纳妇吉，子克家”： 臣子以阳刚中正辅佐蒙昧君主，应循循善诱，包涵容纳，以成就其圣德。强调“子克家”是勤劳王家。
- 六三“勿用取女，见金夫不有躬，无攸利”： 蒙昧君主从师不专，舍正应而从非应，如同女子轻身从夫，必无所利。
- 六四“困蒙，吝”： 身处群阴之中，阳实之德无法显发，困顿蒙蔽，无所作为。
- 六五“童蒙，吉”： 君主能虚心自处，顺从谦逊，求贤为师，不受群阴所移，故得吉。
- 上九“击蒙，不利为利御”： 臣子以刚明之才居人臣极位，若君主蒙昧不开，当“击去其蒙蔽”，以辅佐明君。但不可“掩神器而有之”，否则必招祸。
卷三 本卷继续阐释了《需》、《讼》、《师》三卦的要义。
- 《需》卦
- 卦象与时义： 《需》卦象征等待、需求。君臣之间，上下相需，共同面对险难。君主有刚明之德，以诚实相待，则光显亨通，最终得吉。
- 《彖传》与《象传》： 强调“刚健而不陷其义不困穷矣”，君子在险难面前不困穷。君子应效法“云上于天需”之象，饮食宴乐，从容避祸，等待时机。
- 爻辞解读：
- 初九“需于郊，利用恒，无咎”： 身处险难之外的君子，应坚守正道，恒常不变，等待时机。
- 九二“需于沙，小有言，终吉”： 临近险难，但处境相对宽松，虽有小议论，最终仍能得吉。
- 九三“需于泥，致寇至”： 逼近险难，小人有侵犯之意，若不敬慎，可能引祸上身。
- 六四“需于血，出自穴”： 臣子身处君侧，若能顺从听命，急流勇退，可免受大伤。
- 九五“需于酒食，贞吉”： 君主身陷险境，但下有贤臣相助，应从容以待，静正守道，等待时机。
- 上六“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉”： 险难将平，贤人自至，若能诚敬相待，可得善终。
- 《讼》卦
- 卦象与时义： 《讼》象征争讼，是人们不得已而为之之事。圣人告诫，凡讼必“窒塞而不获伸”，须“惕然”警惧。强调“中吉终凶”，适可而止则吉，穷究到底则凶。
- 《彖传》与《象传》： “讼上刚下险，险而健讼”。君子应效法“天与水违行讼”之象，作事谋始，防患于未然。
- 爻辞解读：
- 初六“不永所事，小有言，终吉”： 争讼之初，柔弱者不应久讼，虽有小议论，最终能得辨明而吉。
- 九二“不克讼，归而逋其邑人三百户，无咎”： 争讼不利，君子应及时退避，归隐自处，方可免祸。
- 六三“食旧德，贞厉，终吉，或从王事无成”： 臣子身处险境，若能静正自守，可保禄位，虽有危厉，最终得吉。
- 九四“不克讼，复即命渝，安贞吉”： 争讼不利，应改变初衷，安守本分，方可得吉。
- 九五“讼元吉”： 听讼者公正明察，能使是非曲直得以裁决，故获元吉。
- 上九“或锡之鞶带，终朝三禠之”： 以争讼而得功名，虽一时显贵，最终仍将蒙受耻辱。
- 《师》卦
- 卦象与时义： 《师》卦象征军队和用兵。强调“贞丈人吉无咎”，用兵必须秉持正道，由德高望重、经验丰富的宿将领导。
- 《彖传》与《象传》： 强调“能以众正，可以王矣”。君子应效法“地中有水师”之象，容民畜众，以备不时之需。
- 爻辞解读：
- 初六“师出以律，否臧凶”： 出兵必须严明纪律，否则虽有暂胜，终将导致失败。
- 九二“在师中吉，无咎，王三锡命”： 主帅居中得正，深得君主信任和重用，故能战必胜，无咎悔，并屡获嘉奖。
- 六三“师或舆尸，凶”： 领导者才力不足，又不能专任，将领不一，最终必将大败，如同“舆尸”。
- 六四“师左次，无咎”： 君子身处劣势，若能知难而退，坚壁自守，虽无功亦无咎。
- 六五“田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶”： 君主面对侵扰，出师有名，若能选贤任能，由“长子”统帅，则可吉无咎；若用“弟子”则凶。
- 上六“大君有命，开国承家，小人勿用”： 功成身退，君主应量功行赏，但切忌使用小人，以免“乱邦”。
卷四 本卷涵盖了《比》、《小畜》、《履》三卦的精髓。
- 《比》卦
- 卦象与时义： 《比》卦象征亲近、辅佐。君子应谨慎选择亲近之人，秉持元永贞的原则，方可无咎。
- 《彖传》与《象传》： “比吉也，比辅也，下顺从也”。君子应效法“地上有水比”之象，建立万国，亲近诸侯，以德怀远，以力制强。
- 爻辞解读：
- 初六“有孚比之无咎，有孚盈缶，终来有它吉”： 亲近他人，必须以诚实为本，始虽难合，终必从之，得他方来归之吉。
- 六二“比之自内，贞吉”： 臣子居中守正，专心辅佐君主，不汲汲向外求比，固守正道则吉。
- 六三“比之匪人”： 若亲近不正之人，最终必将受其伤害。
- 六四“外比之，贞吉”： 臣子近君，外比贤君，以君臣之义相从，故得吉。
- 九五“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉”： 君主以大公至正之道亲近天下，包容顺从者，不求私利，则天下归心。
- 上六“比之无首，凶”： 亲近他人，贵有始有终，若“无首”，则最终无所依靠，凶。
- 《小畜》卦
- 卦象与时义： 《小畜》象征小有畜止、暂时抑制。阳刚被一阴所畜止，如同“密云不雨”，恩泽未能广施。
- 《彖传》与《象传》： 强调柔得位而应上下，健而刚中志行。君子应效法“风行天上小畜”之象，涵养文德，以柔顺驯服刚强。
- 爻辞解读：
- 初九“复自道，何其咎，吉”： 阳刚之气从下复归正道，无咎而吉。
- 九二“牵复，吉”： 阳刚君子在困境中，能与同志者互相牵引，共同复归正道。
- 九三“舆说辐，夫妻反目”： 阳刚君子受阴柔牵制，无法前进，如同车辐脱落，导致夫妻反目。
- 六四“有孚，血去惕出，无咎”： 阴柔之臣以诚信感动刚强者，使其听命，免除忧患，故无咎。
- 九五“有孚挛如，富以其邻”： 君主与臣下同心同德，以诚信相待，不独享富裕，与邻邦共享，故吉。
- 上九“既雨既处，尚德载妇，贞厉月望，君子征凶”： 畜止之功已成，恩泽已遍，但若一阴柔之臣久居高位，则有亢龙之悔，君子征伐则凶。
- 《履》卦
- 卦象与时义： 《履》卦象征践履，君子在畏途险境中，能以至柔驾驭至刚，行事谨慎，保持亨通。
- 《彖传》与《象传》： “柔履刚也，说而应乎乾”。君子应效法“上天下泽履”之象，辨明上下，安定民志。
- 爻辞解读：
- 初九“素履，往无咎”： 君子身居困境，坚守素节，保持清白，行事无咎。
- 九二“履道坦坦，幽人贞吉”： 君子退处阴位，不与阳亢争锋，道途坦荡，心无杂念，故贞吉。
- 六三“眇能视，跛能履，履虎尾咥人，凶；武人为于大君”： 才智不足，却自以为能，行事妄动，必招凶祸，如同“履虎尾咥人”。
- 九四“履虎尾愬愬，终吉”： 刚强有为之才，能以谦逊恭敬自处，虽身处险境，最终仍能得吉。
- 九五“夬履，贞厉”： 君主居尊位，若刚愎自用，不听询臣下，虽正亦危。
- 上九“视履考祥，其旋元吉”： 君子行事，应审慎考察吉凶征兆，知所进退，最终可获大吉，有余庆。
卷五 本卷详述了《泰》、《否》、《同人》三卦的深刻寓意。
- 《泰》卦
- 卦象与时义： 《泰》卦象征天地交泰，小人退而君子进，天下太平。君子之道日渐昌盛，小人之道日渐消退。
- 《彖传》与《象传》： “天地交而万物通也，上下交而其志同也”。圣王应效法“天地交泰”之象，裁成辅相天地之道，以左右万民，安而不忘危。
- 爻辞解读：
- 初九“拔茅茹，以其彚，征吉”： 太平之始，君子应拔擢贤才，引其朋类，同心同德，共成大业。
- 九二“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行”： 太平时期，大臣应广开度量，包容荒远之人，不遗弃贤才，不结党营私，方能与君主中道而行。
- 九三“无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福”： 天道有常，治乱相因，君子当思患预防，艰难守正，方能保其平安。
- 六四“翩翩不富，以其邻，不戒以孚”： 阴柔之臣虽无实权，但与君主利害相同，不待告诫即能诚信相待，趋下归位。
- 六五“帝乙归妹，以祉元吉”： 君主以阴柔中正居尊位，能降尊就卑，求贤纳谏，故获福祉元吉。
- 上六“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”： 太平之极，君主若骄奢淫逸，城郭颓圮，命令不从，最终将致祸乱。
- 《否》卦
- 卦象与时义： 《否》卦象征天地不交，小人道长，君子道消，天下闭塞不通。君子当退避，以免遭祸。
- 《彖传》与《象传》： “天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也”。君子应效法“天地不交否”之象，俭德避难，不慕荣禄。
- 爻辞解读：
- 初六“拔茅茹，以其彚，贞吉，亨”： 否塞之初，君子当退隐自处，坚守正道，虽穷而道不穷。
- 六二“包承小人，吉；大人否，亨”： 否塞之时，君子当包容承顺小人，虽自身不得志，但能不乱群，以倾否开泰。
- 六三“包羞”： 小人得势之时，肆意妄为，虽得宠固位，却身背耻辱。
- 九四“有命无咎，畴离祉”： 否塞将倾，君子居近君之位，以柔顺济难，秉承天命，与同类共享福祉。
- 九五“休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑”： 君主能废除小人，息止祸患，但仍需警惕，如“繫于苞桑”，以防危亡。
- 上九“倾否，先否后喜”： 否塞之极，君子终能倾覆小人，先经历困顿后得喜悦。
- 《同人》卦
- 卦象与时义： 《同人》卦象征大同、天下太平。君子应以公正无私之心同化万物，不分党类，方能亨通。
- 《彖传》与《象传》： “柔得位得中而应乎乾”。君子应效法“天与火同人”之象，辨别类族，区分善恶。
- 爻辞解读：
- 初九“同人于门，无咎”： 君子行事公正无私，不结党营私，故无咎。
- 六二“同人于宗，吝”： 君子应以天下为公，若偏私于宗族，则有吝惜之道。
- 九三“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”： 乱世之中，小人结党营私，图谋不轨，但因君子中正，故迟迟不敢发作。
- 九四“乘其墉，弗克攻，吉”： 君子能知难而退，不攻不义之事，故得吉。
- 九五“同人先号咷而后笑，大师克相遇”： 君主未能以大公无私之心同化天下，导致争斗，最终虽能用兵克敌，但过程艰难。
- 上九“同人于郊，无悔”： 君子超然物外，远离纷争，虽志未得伸，但可免于祸患。
卷六 本卷包括了《大有》、《谦》、《豫》、《随》、《蛊》诸卦的精辟论述。
- 《大有》卦
- 卦象与时义： 《大有》卦象征大有、富有。圣人能通天下之志，大同于物，方能富有天下。
- 《彖传》与《象传》： “柔得尊位，大中而上下应之”。君子应效法“火在天上大有”之象，遏恶扬善，顺天休命。
- 爻辞解读：
- 初九“无交害，匪咎，艰则无咎”： 身处大有之世，君子若能退处不交，艰苦节俭，可免咎悔。
- 九二“大车以载，有攸往，无咎”： 臣子具刚健之才，处中正之位，如同大车载物，足以胜任，故无咎。
- 九三“公用亨于天子，小人弗克”： 诸侯能效臣节，贡赋于天子，小人则不能。
- 九四“匪其彭，无咎”： 臣子能明辨邪正，抑止强暴，故无咎。
- 六五“厥孚交如，威如，吉”： 君臣以至诚交孚，刚柔相济，威严与恩德并行，故吉。
- 上九“自天佑之，吉无不利”： 功成身退，居位而不自居，故蒙上天佑助，大吉无不利。
- 《谦》卦
- 卦象与时义： 《谦》卦象征谦虚。强调“谦亨，君子有终”，谦虚者能亨通并得以善终。
- 《彖传》与《象传》： 强调“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”。君子应效法“地中有山谦”之象，裒多益寡，称物平施。
- 爻辞解读：
- 初六“谦谦君子，用涉大川，吉”： 君子谦而又谦，卑以自牧，以此涉险，吉。
- 六二“鸣谦，贞吉”： 君子内心诚实，发于言行，谦虚而不失正道，故贞吉。
- 九三“劳谦君子，有终，吉”： 劳苦功高而能谦逊自处，上不疑，众不嫉，故得善终。
- 六四“无不利，撝谦”： 功臣居高位，能以柔顺谦德奉上接下，故无不利。
- 六五“不富以其邻，利用侵伐，无不利”： 君主谦虚，能得众人拥戴，即使征伐不服者，也无不利。
- 上六“鸣谦，利用行师，征邑国”： 功成身退，但仍能以谦德闻名，可用于征伐邑国小乱。
- 《豫》卦
- 卦象与时义： 《豫》卦象征豫乐、安逸。强调“利建侯行师”，在安逸之时仍需警惕，建立侯国，整顿军队。
- 《彖传》与《象传》： “顺以动，故天地如之”。君子应效法“雷出地奋豫”之象，作乐崇德，殷荐上帝，配祀祖考。
- 爻辞解读（简述）： 提到了初六“鸣豫凶”、六二“介于石不终日贞吉”、六三“盱豫悔迟有悔”、九四“由豫大有得勿疑朋盍簪”、六五“贞疾恒不死”、上六“冥豫成有渝无咎”。
- 《随》卦
- 卦象与时义： 《随》卦象征随从、顺从。强调“元亨利贞无咎”，君子应顺应时势，保持正道。
- 《彖传》与《象传》： “刚来而下柔，动而说，随”。君子应效法“泽中有雷随”之象，向晚入室休息。
- 爻辞解读（简述）： 提到了初九“官有渝贞吉”、六二“系小子失丈夫”、六三“系丈夫失小子”、九四“随有获贞凶”、九五“孚于嘉吉”、上六“拘系之乃从维之王用亨于西山”。
- 《蛊》卦
- 卦象与时义： 《蛊》卦象征蛊坏、败坏。强调“元亨利涉大川，先甲三日后甲三日”，在天下败坏之时，需革新除弊，方能亨通。
- 《彖传》与《象传》： “刚上而柔下，巽而止，蛊”。君子应效法“山下有风蛊”之象，振民育德，拯救困穷，涵养自身。
- 爻辞解读：
- 初六“干父之蛊，有子考无咎，厉终吉”： 天下败坏，若得贤能子嗣承继父业，励精图治，虽有危厉，最终可吉。
- 九二“干母之蛊，不可贞”： 臣子辅佐阴柔君主，不可过于坚守正道，而应从容柔顺辅导。
- 九三“干父之蛊，小有悔，无大咎”： 臣子虽有才干，但矫正父辈之弊，过于专断，或有小悔，但因刚正不阿，终无大咎。
- 六四“裕父之蛊，往见吝”： 在天下败坏时，若宽裕优容，不思革新，行事则见鄙吝。
- 六五“干父之蛊，用誉”： 君主以阴柔之德，弥补父辈之弊，以德服人，故得美誉。
- 上九“不事王侯，高尚其事”： 功成身退，高蹈远引，可为后世圣贤效法。
卷七 本卷阐述了《临》、《观》、《噬嗑》、《贲》、《剥》诸卦的深层含义。
- 《临》卦
- 卦象与时义： 《临》卦象征君临天下、自上临下。强调“元亨利贞，至于八月有凶”，阳刚渐长，但治极必乱，须常思危惧。
- 《彖传》与《象传》： “刚浸而长，说而顺，刚中而应”。君子应效法“泽上有地临”之象，教民无穷，容保万民。
- 爻辞解读：
- 初九“咸临，贞吉”： 以无心感格他人，志行正道，故贞吉。
- 九二“咸临，吉无不利”： 君臣无心相感，同心协力，故吉无不利。
- 六三“甘临，无攸利，既忧之，无咎”： 小人乘势临民，徒施甘言，无所可用，若能深忧自处，可免大咎。
- 六四“至临，无咎”： 臣子居近君之位，柔顺而能得中正，以道临民，故无咎。
- 六五“知临，大君之宜，吉”： 君主以柔弱之资居尊位，若能知临民之道，广大兼收，则大吉。
- 上六“敦临，吉无咎”： 居高位而能敦厚临物，不骄傲自大，故吉无咎。
- 《观》卦
- 卦象与时义： 《观》卦象征观览、观察。强调“盥而不荐，有孚颙若”，圣人化民，以身作则，重诚敬而非繁文缛节。
- 《彖传》与《象传》： “大观在上，顺而巽，中正以观天下”。君子应效法“风行地上观”之象，巡省四方，察民风俗，设为教化。
- 爻辞解读：
- 初六“童观，小人无咎，君子吝”： 见识浅薄，如同童子，小人以此无咎，君子则为吝。
- 六二“窥观，利女贞”： 女子幽居窥视，贞洁可贵，但非君子达观之道。
- 六三“观我生，进退”： 圣人观天下，亦当反身自观，以定进退去就之义。
- 六四“观国之光，利用宾于王”： 大臣有道，来观国光，君主应以宾礼待之，方能有为。
- 九五“观我生，君子无咎”： 圣人以自身为鉴，观察万民，反求诸己，故无咎。
- 上九“观其生，君子无咎”： 身处高位，心忧天下，虽非职守，仍自任其责，故无咎。
- 《噬嗑》卦
- 卦象与时义： 《噬嗑》卦象征颐中有物，需要通过“啮”来破除障碍。强调“亨，利用狱”，以威明刚断之法来治狱，铲除奸邪。
- 《彖传》与《象传》： “颐中有物曰噬嗑，噬嗑而亨，刚柔分动而明，雷电合而章”。君子应效法“雷电噬嗑”之象，明罚敕法，使天下晓然。
- 爻辞解读：
- 初九“屦校灭趾，无咎”： 恶行初犯，施以轻刑，以示惩戒，使其止恶，故无咎。
- 六二“噬肤灭鼻，无咎”： 臣子治强梗小人，须以深文峻法，如同“噬肤灭鼻”，方能服众，故无咎。
- 六三“噬腊肉，遇毒，小吝无咎”： 处事不当，虽能铲除奸邪，但可能遭怨毒，小有悔吝。
- 九四“噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉”： 以刚直之才，处理顽固奸邪，须坚守正道，艰苦卓绝，方能得吉。
- 六五“噬乾肉，得黄金，贞厉无咎”： 君主以柔弱之资，得刚正贤臣辅佐，铲除奸邪，虽危厉但无咎。
- 上九“何校灭耳，凶”： 罪恶深重，无可挽回，最终必遭重刑，凶。
- 《贲》卦
- 卦象与时义： 《贲》卦象征文饰、修饰。强调“亨，小利有攸往”，有质有文，方能亨通，但不可过分修饰。
- 《彖传》与《象传》： “柔来而文刚，故亨”。君子应效法“山下有火贲”之象，明辨庶政，但“无敢折狱”，狱讼当重诚实。
- 爻辞解读：
- 初九“贲其趾，舍车而徒”： 君子身居贫贱，能自重，宁愿徒步，不乘华车，以义为本，其光华莫大。
- 六二“贲其须”： 文饰出于自然，如同须发附于面颊，文质相须，不加损益。
- 九三“贲如濡如，永贞吉”： 有德润身，文采粲然，若能永守正道，不为奢淫所诱，则吉。
- 六四“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾”： 臣子以洁白之操，聘贤纳谏，如婚姻之礼，虽有迟疑，终无尤咎。
- 六五“贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉”： 君主居尊位，能以俭约自处，重礼轻物，虽小有吝，终获吉。
- 上九“白贲，无咎”： 贤人身居高位，以质素为饰，不尚华侈，故无咎，其俭约之志得遂。
- 《剥》卦
- 卦象与时义： 《剥》卦象征剥落、衰败。强调“不利有攸往”，小人道长，君子道消，君子当退隐避祸。
- 《彖传》与《象传》： “剥也，柔变刚也，小人长也”。君子应效法“山附于地剥”之象，厚下安宅，培固根本。
- 爻辞解读：
- 初六“剥床以足，蔑贞凶”： 祸乱自人主奢淫而起，小人刻剥百姓以媚上，蔑视正道，必招凶祸。
- 六二“剥床以辨，蔑贞凶”： 小人蔑视正道，步步剥削，最终必蹈凶祸。
- 六三“剥之无咎”： 剥蚀之时，君子若能与君子阴通，则可免于凶祸。
- 六四“剥床以肤，凶”： 剥削已至民身，百姓离散，君臣皆受灭身之祸，凶。
- 六五“贯鱼以宫人宠，无不利”： 君主在小人当道时，若能姑息顺从，稍夺其权，以待君子复兴，则无不利。
- 上九“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”： 剥极将复，君子得到百姓拥戴，小人最终被剥夺殆尽，不可复用。
卷八 本卷论述了《复》、《无妄》、《大畜》、《颐》、《大过》诸卦的义理。
- 《复》卦
- 卦象与时义： 《复》卦象征反复、复兴。强调“亨，出入无疾，朋来无咎，反复其道七日来复，利有攸往”，乱极则治，阳刚复兴，君子道长。
- 《彖传》与《象传》： “刚反动而以顺行”。君子应效法“雷在地中复”之象，在冬至日闭关休养，以助天地闭藏，修身养德。
- 爻辞解读（简述）： 提到了初九“不远复”、六二“休复”、六三“频复厉”、六四“中行独复”、六五“敦复”、上六“迷复凶”。
- 《无妄》卦
- 卦象与时义： 《无妄》卦象征无妄、真实。强调“元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往”，行事应顺应天命，不虚伪造作。
- 《彖传》与《象传》： “刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应”。君子应效法“天下雷行物与无妄”之象，茂盛其时，育养万物。
- 爻辞解读（简述）： 提到了初九“无妄往吉”、六二“不耕获不菑畬则利有攸往”、六三“无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾”、九四“可贞无咎”、九五“无妄之疾勿药有喜”、上九“无妄行有眚无攸利”。
- 《大畜》卦
- 卦象与时义： 《大畜》卦象征大有畜止、大有蓄积。强调“利贞，不家食吉，利涉大川”，养贤蓄德，方可济天下之难。
- 《彖传》与《象传》： “刚健笃实，辉光日新其德”。君子应效法“天在山中大畜”之象，多识前言往行，以畜积其德。
- 爻辞解读（简述）： 提到了初九“有厉利已”、九二“舆说辐”、九三“良马逐利艰贞曰闲舆卫”、六四“童牛之牿”、六五“豮豖之牙”、上九“何天之衢亨”。
- 《颐》卦
- 卦象与时义： 《颐》卦象征颐养、口实。强调“贞吉，观颐，自求口实”，养正则吉，君子养贤，亦当观其自养。
- 《彖传》与《象传》： “养正则吉也”。君子应效法“山下有雷颐”之象，慎言语，节饮食，修身养德。
- 爻辞解读：
- 初九“舍尔灵，观我朶颐，凶”： 贪求外物，舍弃自身灵明，如同垂涎欲滴，自贬其贵，凶。
- 六二“颠颐，拂经于丘颐，征凶”： 求养于下，违背常理，如同在隐居之地求养，行事则凶。
- 六三“拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利”： 违背正道，自取困厄，最终被天下遗弃，十年无用，凶。
- 六四“颠颐，吉，虎视耽耽，其欲逐逐，无咎”： 臣子以贤养下，施恩广被，有威望，若能节制贪欲，无咎。
- 六五“拂经，居贞，吉，不可涉大川”： 君主柔弱，不能养下，反求养于上，若能静贞自处，委任大臣，则吉，但不可担当大事。
- 上九“由颐，厉，吉，利涉大川”： 大臣代君主行权，养育天下，虽权重而有危厉，但若能深自惕励，则吉，且利于涉险济难。
- 《大过》卦
- 卦象与时义： 《大过》卦象征大过、非常之事。强调“栋桡，利有攸往，亨”，在非常之时，君子当行非常之举，以成非常之功。
- 《彖传》与《象传》： “大者过也，栋桡本末弱也”。君子应效法“泽灭木大过”之象，独立不惧，遁世无闷。
- 爻辞解读：
- 初六“藉用白茅，无咎”： 君子行大事，始于谨慎，如同放置器物时铺设白茅，故无咎。
- 九二“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”： 衰弱之势得以复兴，老少相助，在栋桡之时，君臣上下协力，故无不利。
- 九三“栋桡，凶”： 大臣才力不足，又高亢自处，不纳贤助，无法承担重任，故凶。
- 九四“栋隆，吉，有它吝”： 大臣能承担危难重任，忠顺无私，故吉。
- 九五“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”： 君主身居尊位，但无能为力，如同枯杨生华，老妇得士夫，虽无咎誉，但非长久之道。
- 上六“过涉灭顶，凶，无咎”： 君子为济世而捐躯赴难，虽凶死，但其志可嘉，故无咎。
卷九 本卷论述了《习坎》、《离》、《咸》、《恒》、《遁》、《大壮》、《晋》、《明夷》、《家人》、《睽》、《蹇》、《解》、《损》、《益》、《夬》、《姤》、《萃》、《升》、《困》、《井》、《革》、《鼎》、《震》、《艮》、《渐》、《归妹》、《丰》、《旅》、《巽》诸卦的精要义理，并提及《读易详说》卷十暂缺。
- 《习坎》卦
- 卦象与时义： 《习坎》卦象征重重险难。强调“有孚，维心亨，行有尚”，君子身陷险难，内心诚信不失，方能亨通，得到世人敬重。
- 《彖传》与《象传》： “习坎，重险也，水流而不盈，行险而不失其信”。君子应效法“水洊至习坎”之象，常德行习教事，在险难中保持德行，并善于教诲。
- 爻辞解读：
- 初六“习坎入于坎窞，凶”： 小人陷于险难，以邪佞阴险自取其祸，凶。
- 九二“坎有险，求小得”： 君子身处险中，虽未能完全脱困，但因中正之德，仍能小有收获。
- 六三“来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用”： 小人身陷险中，不知悔悟，反而自取其祸，不应有所作为。
- 六四“樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎”： 臣子居近君之位，在险难中能以至诚节俭待君，君臣道合，故终无咎。
- 九五“坎不盈，祇既平，无咎”： 君主身陷险境，才力不足，若能深自晦匿，以道消息，适可而止，则无咎。
- 上六“系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶”： 小人居高位，阴险作恶，最终必遭严惩，长期被囚，凶。
- 《离》卦
- 卦象与时义： 《离》卦象征丽、附着。强调“利贞，亨，畜牝牛，吉”，君子应以中正为本，涵养柔顺之德，方能亨通得吉。
- 《彖传》与《象传》： “日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下”。大人应效法“明两作离”之象，以光明继明，照耀四方。
- 爻辞解读：
- 初九“履错然，敬之，无咎”： 君子初入险境，行事错愕，若能敬慎自处，可免咎悔。
- 六二“黄离，元吉”： 君臣以文明中正相合，道同德合，故元吉。
- 九三“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶”： 功成名就，却不知退隐自乐，年老仍恋栈，必招凶祸。
- 九四“突如其来如，焚如，死如，弃如”： 臣子强行逼近君位，行事急躁，如同突发之火，必招致毁灭。
- 六五“出涕沱若，戚嗟若，吉”： 君主柔弱，身处多难，若能忧戚恐惧，临事而惧，可免祸灾，有中兴之象。
- 上九“王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎”： 大臣文明刚健，奉命出征，只诛首恶，不滥杀无辜，故吉无咎。
- 《咸》卦
- 卦象与时义： 《咸》卦象征感应、无心而感。强调“亨，利贞，取女吉”，男女相感，以正为本，方能亨通。
- 《彖传》与《象传》： “柔上而刚下，二气感应以相与”。君子应效法“山上有泽咸”之象，虚心受人，广纳贤才。
- 爻辞解读：
- 初六“咸其拇”： 感应微末，心志向外。
- 六二“咸其腓，凶，居吉”： 躁动不安，本将招凶，但若能退居静处，可转凶为吉。
- 九三“咸其股，执其随，往吝”： 刚阳之才不能独立，依附他人，所执下贱，行事必招鄙吝。
- 九四“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思”： 君子以中正之道感物，无所偏私，故贞吉悔亡。
- 九五“咸其脢，无悔”： 君主一味静默无为，虽无咎悔，但其志在末流。
- 上六“咸其辅颊舌”： 徒恃口舌之言，不能以诚意感人，圣人所深恶。
- 《恒》卦
- 卦象与时义： 《恒》卦象征恒久、常道。强调“亨，无咎，利贞，利有攸往”，常久而能通变，方可无咎，保持正固。
- 《彖传》与《象传》： “刚上而柔下，雷风相与，巽而动”。君子应效法“雷风恒”之象，特立独行，立不易方。
- 爻辞解读：
- 初六“浚恒，贞凶，无攸利”： 君臣交际，不应急于求深，否则虽贞亦凶。
- 九二“悔亡”： 臣子久处中道，无犯上之嫌，故悔亡。
- 九三“不恒其德，或承之羞，贞吝”： 德行不恒，进退无常，必遭羞辱，虽贞亦吝。
- 九四“田无禽”： 臣子久居非其位，无功受禄，如同田猎无获。
- 六五“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶”： 妇人以贞顺为恒，故吉；丈夫若执一不变，如同妇人行事，则凶。
- 上六“振恒，凶”： 恒久之极，不知止息，反而躁动不止，失时而凶。
- 《遯》卦
- 卦象与时义： 《遯》卦象征遁退、隐遁。强调“亨，小利贞”，君子当察觉小人道长之几，及时退隐，方能保身亨通。
- 《彖传》与《象传》： “遯而亨也，刚当位而应，与时行也”。君子应效法“天下有山遯”之象，远离小人，不恶而严。
- 爻辞解读：
- 初六“遯尾，厉，勿用有攸往”： 遁退迟缓，在众人之后，必遭危险，不应有所作为。
- 六二“执之用黄牛之革，莫之胜说”： 小人挟君宠以固位，如同黄牛皮般坚固，难解。
- 六三“系遯，有疾，厉，畜臣妾，吉”： 君子若因恋禄而不能遁退，必受危害，若蓄养家臣婢妾，则吉。
- 九四“好遯，君子吉，小人否”： 君子能果断舍弃宠禄，远遁避祸，故吉。
- 九五“嘉遯，贞吉”： 君主能虚心求贤，招聘隐士，以正心术，故贞吉。
- 上九“肥遯，无不利”： 君子远遁物外，无所疑忌，无所挂碍，无不利。
- 《大壮》卦
- 卦象与时义： 《大壮》卦象征大壮、刚强。强调“利贞”，君子以刚强之德，行事中正，方能亨通。
- 《彖传》与《象传》： “大者壮也，刚以动故壮”。君子应效法“雷在天上大壮”之象，非礼弗履。
- 爻辞解读（简述）： 提到了初九“壮于趾征凶有孚”、九二“贞吉”、九三“小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角”、九四“贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹”、六五“丧羊于易无悔”、上六“羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉”。
- 《晋》卦
- 卦象与时义： 《晋》卦象征前进、日升。强调“康侯用锡马蕃庶昼日三接”，明君在上，贤臣在下，君臣遇合，恩意浃洽。
- 《彖传》与《象传》： “明出地上，顺而丽乎大明”。君子应效法“明出地上晋”之象，自昭明德，使德光照天下。
- 爻辞解读：
- 初六“晋如摧如，贞吉，罔孚裕，无咎”： 臣子初进，恭敬谨慎，虽有疑虑，但能宽裕自处，坚守正道，故吉。
- 六二“晋如愁如，贞吉，受兹介福于其王母”： 臣子进用之初，忧道之未行，若能坚守正道，终获福禄。
- 六三“众允，悔亡”： 众人信从，故悔亡。
- 九四“晋如鼫鼠，贞厉”： 小人乘势而进，其行险恶，虽有贞正之意，亦危厉。
- 六五“悔亡，失得勿恤，往吉无不利”： 君主柔弱，不计得失，任用贤才，行事得吉。
- 上九“晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝”： 臣子居高位，功成身退，若能以正道伐叛，则吉无咎。
- 《明夷》卦
- 卦象与时义： 《明夷》卦象征光明入地，君主昏暗。强调“利艰贞”，君子当在昏乱之时，隐遁退藏，晦明自保。
- 《彖传》与《象传》： “明入地中，内文明而外柔顺，以蒙大难”。君子应效法“明入地中明夷”之象，莅众用晦而明，不过于察察。
- 爻辞解读：
- 初九“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言”： 君子欲脱离昏乱之朝，须速去，匿迹戢影，虽有困顿，但得免祸。
- 六二“明夷，夷于左股，用拯马壮，吉”： 君子身处险境，虽有小伤，但能借壮马之力，远避危邦，得吉。
- 九三“明夷于南狩，得其大首，不可疾贞”： 圣臣伐昏君，如同南狩获大首，虽易得，但不可急躁。
- 六四“入于左腹，获明夷之心，于出门庭”： 奸佞之臣，深入昏君之心腹，得到信任，故能出入自由，擅权于外。
- 六五“箕子之明夷，利贞”： 箕子身处昏乱之朝，晦其聪明，佯狂避祸，正其志向，最终保全大道，故利贞。
- 上六“不明，晦，初登于天，后入于地”： 昏君身居极位，如日升天，但因沉溺声色，最终如日入地，失其典则。
- 《家人》卦
- 卦象与时义： 《家人》卦象征家庭。强调“利女贞”，妇人以幽闲静正为德，内明外顺，方能正家。
- 《彖传》与《象传》： “女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也”。君子应效法“风自火出家人”之象，言语有物，行事有恒，修身齐家。
- 爻辞解读：
- 初九“闲有家，悔亡”： 治家之初，能防闲于未然，使家人习于礼义，故悔亡。
- 六二“无攸遂，在中馈，贞吉”： 妇人居中守正，主内馈之事，贞顺而无私，故贞吉。
- 九三“家人嗃嗃，悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝”： 治家过于威严，虽有小悔，但能使家肃，故吉；若妇子嘻嘻而无敬畏，则失家节，终吝。
- 六四“富家，大吉”： 君子富有，能以顺承上下，故大吉。
- 九五“王假有家，勿恤，吉”： 君主能以身作则，正身齐家，爱民如子，故吉。
- 上六“有孚，威如，终吉”： 治家有威信，父子夫妇交孚不欺，有礼而不渎，故终吉。
- 《睽》卦
- 卦象与时义： 《睽》卦象征乖离、睽违。强调“小事吉”，在乖离之时，君子可从小事入手，求得成功。
- 《彖传》与《象传》： “火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行”。君子应效法“上火下泽睽”之象，同而能异，保持独立。
- 爻辞解读（简述）： 提到了初九“悔亡丧马勿逐”、九二“遇主于巷”、六三“见舆曳其牛掣”、九四“睽孤遇元夫”、六五“悔亡厥宗噬肤”、上九“睽孤见豕负涂载鬼一车”。
- 《蹇》卦
- 卦象与时义： 《蹇》卦象征险难、困顿。强调“利西南，不利东北，利见大人，贞吉”，在险难面前，君子当止步思考，寻求援助。
- 《彖传》与《象传》： “险在前也，见险而能止，知矣哉”。君子应效法“山上有水蹇”之象，反身修德，以应对困难。
- 爻辞解读（简述）： 提到了初六“往蹇来誉”、六二“王臣蹇蹇匪躬之故”、九三“往蹇来反”、六四“往蹇来连”、九五“大蹇朋来”、上六“往蹇来硕吉利见大人”。
- 《解》卦
- 卦象与时义： 《解》卦象征解除、涣散。强调“利西南，无所往其来复吉，有攸往夙吉”，险阻解除，君子应及时修政，广施恩泽，快速行动。
- 《彖传》与《象传》： “险以动，动而免乎险”。君子应效法“雷雨作解”之象，赦过宥罪，顺应万物生发之德。
- 爻辞解读：
- 初六“无咎”： 刚柔之际，义无咎，险难解除之初，行动顺畅。
- 九二“田获三狐，得黄矢，贞吉”： 臣子居中得正，能铲除邪佞小人，故贞吉。
- 六三“负且乘，致寇至，贞吝”： 小人身居高位，德不配位，必招寇盗，虽贞亦吝。
- 九四“解而拇，朋至斯孚”： 恩施遍及卑贱，其朋类皆诚信归附。
- 六五“君子维有解，吉，有孚于小人”： 君主柔弱，以姑息之政解除祸患，小人亦心悦诚服，故吉。
- 上六“公用射隼于高墉之上，获之，无不利”： 大臣诛除负固不服的奸佞小人，故无不利。
- 《损》卦
- 卦象与时义： 《损》卦象征减损。强调“有孚元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用二簋可用享”，君子以诚信损己益物，故获元吉，小而能交神明。
- 《彖传》与《象传》： “损下益上，其道上行”。君子应效法“山下有泽损”之象，惩忿窒欲，修养德性。
- 爻辞解读：
- 初九“已事遄往，无咎，酌损之”： 臣子功成身退，速去不恋禄，故无咎。
- 九二“利贞，征凶，弗损益之”： 臣子守中正，不枉道媚上，弗损自身而益君主，故利贞。
- 六三“三人行，则损一人；一人行，则得其友”： 君臣交感贵乎一心一德，若多则生疑，不如专注一人。
- 六四“损其疾，使遄有喜，无咎”： 臣子能损己之偏柔之疾，求得刚健之助，故有喜无咎。
- 六五“或益之十朋之，弗克违，元吉”： 君主虚心克己，得天下贤才群策群力相助，故元吉。
- 上九“弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家”： 臣子不损下而益上，敛不及民，忠心事国，故贞吉。
- 《益》卦
- 卦象与时义： 《益》卦象征增益。强调“利有攸往，利涉大川”，损上益下，以利万民，故能大亨。
- 《彖传》与《象传》： “损上益下，民说无疆”。君子应效法“风雷益”之象，见善则迁，有过则改，以修养自身。
- 爻辞解读：
- 初九“利用为大作，元吉，元咎”： 臣子有刚健之才，初任大事，能兴利于天下，故元吉无咎。
- 六二“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用亨于帝，吉”： 臣子得天下之助，坚守贞正，君主亦能效法，祭祀上帝，故永贞吉。
- 六三“益之用凶事，无咎，有孚中行告公用圭”： 臣子在凶荒之年，损上益下，矫制救民，若能诚信中行，则无咎。
- 六四“中行告公从，利用为依迁国”： 大臣中行，得君主信任，可担当迁国等大事，以利社稷百姓。
- 九五“有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德”： 君主有爱民之心，施惠天下，不问而自得元吉，民亦以德相报。
- 上九“莫益之，或系之，立心勿恒，凶”： 大臣贪求无厌，不益人而反益己，众所不与，必招祸患，凶。
- 《夬》卦
- 卦象与时义： 《夬》卦象征决裂、决断。强调“扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往”，君子当果断清除小人，但用兵应谨慎。
- 《彖传》与《象传》： “刚决柔也，健而说，决而和”。君子应效法“泽上于天夬”之象，施禄及下，居德不忌。
- 爻辞解读：
- 初九“壮于前趾，往不胜为咎”： 行事急躁，未量力而动，必招致失败和咎悔。
- 九二“惕号，莫夜有戎，勿恤”： 君子在小人作乱之时，能警惕戒惧，有备无患，故无忧。
- 九三“壮于頄，有凶，君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠无咎”： 君子刚强，知所当决，虽有小人嫉恨，但最终无咎。
- 九四“臀无肤，其行次且，牵羊，悔亡，闻言不信”： 臣子才力不足，行事迟缓，不思进取，虽能牵羊同行，但无法服众。
- 九五“苋陆夬夬，中行无咎”： 君主以刚断清除小人，虽未能光大其道，但能免咎。
- 上六“无号，终有凶”： 小人乘势作恶，最终必遭诛除，凶。
- 《姤》卦
- 卦象与时义： 《姤》卦象征遭遇、会合。强调“女壮，勿用取女”，阴柔小人势盛，君子当谨慎，不与之长久。
- 《彖传》与《象传》： “柔遇刚也，勿用取女，不可与长也”。君主应效法“天下有风姤”之象，施令诰四方，使万物咸遇。
- 爻辞解读：
- 初六“击于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅”： 小人初起，势弱未盛，若能及时制止，贞吉。
- 九二“包有鱼，无咎，不利宾”： 君子掌握民心，如同包裹有鱼，无咎，但不应与敌对者为宾。
- 九三“臀无肤，其行次且，厉，无大咎”： 臣子因势弱而无所依凭，行事艰难，但因刚健自持，无大咎。
- 九四“包无鱼，起凶”： 臣子失民心，如同包中无鱼，有所作为则凶。
- 九五“以杞包含章，有陨自天”： 君主含蓄美德，制止小人，不露声色，故得天佑。
- 上六“姤其角，吝无咎”： 臣子身居极位，贪得无厌，虽有凶兆，但祸自取，无咎于人。
卷八 (续) 本卷涵盖了《萃》、《升》、《困》诸卦的义理。
- 《萃》卦
- 卦象与时义： 《萃》卦象征聚合、萃集。强调“亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲，吉，利有攸往”，在治安之时，君子当以正道聚贤，致孝享祀。
- 《彖传》与《象传》： “顺以说，刚中而应，故聚也”。君子应效法“泽上于地萃”之象，除戎器，戒不虞，在太平时防患未然。
- 爻辞解读：
- 初六“有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎”： 柔弱之才，心志纷乱，若能及时悔悟，寻求正道，虽遭嘲笑，最终无咎。
- 六二“引吉，无咎，孚乃利用禴”： 臣子坚守诚信中道，应君主招聘，故吉无咎，菲薄之祭亦可通神。
- 六三“萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝”： 阴柔小人，无所依从，故困顿嗟叹，但若顺从上级，则无大咎，小有悔吝。
- 九四“大吉，无咎”： 臣子居近君之位，柔顺奉上，得众人归心，故大吉无咎。
- 九五“萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡”： 君主居尊位，若能元永贞，以大公无私之心聚贤，则能消除不孚之悔。
- 上六“赍咨涕洟，无咎”： 功成身退，但仍忧患未安，若能恐惧自危，可免咎。
- 《升》卦
- 卦象与时义： 《升》卦象征上升、晋升。强调“元亨，用见大人，勿恤，南征吉”，贤者以柔顺之德上升，君臣道合，可大亨，南征得志。
- 《彖传》与《象传》： “柔以时升而顺，刚中而应”。君子应效法“地中生木升”之象，顺德积小以高大，修身进学。
- 爻辞解读：
- 初六“允升，大吉”： 柔弱者能与刚正者同心合志，共进于上，故大吉。
- 九二“孚乃利用禴，无咎”： 臣子居中得正，君臣交孚，菲薄之祭亦可通神，故无咎。
- 九三“升虚邑”： 君子以刚阳之才，进入空虚之邑，无所疑忌，其志得行。
- 六四“王用亨于岐山，吉无咎”： 臣子居近君之位，如文王之德，以顺从辅佐君主，故吉无咎。
- 六五“贞吉，升阶”： 君主柔顺中正，最终能登临王位，故贞吉。
- 上六“冥升，利于不息之贞”： 小人贪求富贵，不知止息，其德日消，终失富道。
- 《困》卦
- 卦象与时义： 《困》卦象征困顿、艰难。强调“亨，贞，大人吉，无咎，有言不信”，君子身虽困而道亨，贞固自处则吉。
- 《彖传》与《象传》： “刚掩也，险以说”。君子应效法“泽无水困”之象，致命遂志，不以困厄动摇心志。
- 爻辞解读：
- 初六“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”： 小人以阴柔之才，自趋幽暗，困顿于卑微之地，长久不得显露，凶。
- 九二“困于酒食，朱方来，利用亨祀，征凶，无咎”： 君子身处险中，守中正之德，虽困顿于酒食，但受君主宠命，可祭祀通神，若妄动则凶。
- 六三“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”： 小人行事不量力，自取危辱，妻离子散，凶。
- 九四“来徐徐，困于金车，吝有终”： 臣子虽有济困之志，但因君主深险难测，行事迟缓，故有吝，但终无大咎。
- 九五“劓刖，困于赤，乃徐有说，利用祭祀”： 君主身陷困境，对小人施刑，而后得贤人相助，终能解困，可祭祀受福。
- 上六“困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉”： 阴柔者困于险境，不知变通，若能悔过思变，则吉。
卷九 (续) 本卷包含了《井》、《革》、《鼎》、《震》、《艮》、《渐》、《归妹》、《丰》、《旅》、《巽》等卦的深入解读。
- 《井》卦
- 卦象与时义： 《井》卦象征水井。强调“改邑不改井，无无得，往来井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶”，井有常德，君子修德如井，汲引不止，方能济物。
- 《彖传》与《象传》： “井养而不穷也”。君子应效法“木上有水井”之象，劳民劝相，勤劳济物。
- 爻辞解读：
- 初六“井泥不食，旧井无禽”： 井污泥不食，功用废弃，如同君子处卑，不被汲引，终被遗弃。
- 九二“井谷射鲋，瓮敝漏”： 臣子才力不足，又朋比于下，不能济物，如同敝漏之瓮，无用。
- 九三“井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福”： 井水清澈而不被饮用，君子修德洁行而不被任用，令人伤恻，若遇明主，则君臣同享福祉。
- 六四“井甃，无咎”： 修治井壁，洁净泉水，如同大臣修治朝政，虽未能广济，但无咎。
- 九五“井冽寒泉食”： 君主居中正之位，其利泽广布，如同清冽寒泉，济养万物。
- 上六“井收勿幕，有孚，元吉”： 井水当与众共，不应私自遮蔽，若能有孚，则元吉。
- 《革》卦
- 卦象与时义： 《革》卦象征变革、革命。强调“已日乃孚，元亨利贞，悔亡”，变革必须顺应时势，得民心，具元亨利贞之德，方能成功。
- 《彖传》与《象传》： “水火相息，二女同居，其志不相得，曰革”。君子应效法“泽中有火革”之象，治历明时，顺应阴阳变化之理。
- 爻辞解读：
- 初九“巩用黄牛之革”： 变革之始，君子应中顺自固，坚守贞正，不为时变所移，但不可大有作为。
- 六二“已日乃革之，征吉，无咎”： 臣子居中正之位，顺应君主之命，适时变革，故吉无咎。
- 九三“征凶，贞厉，革言三就，有孚”： 变革不当，过于刚猛，必遭凶险，唯有广纳众议，孚信于天下，方可成功。
- 九四“悔亡，有孚，改命，吉”： 臣子得君主信任，主持变革，顺天应人，故悔亡而吉。
- 九五“大人虎变，未占有孚”： 革命之时，大人刚猛威严，文采炳焕，其德昭著，不待占卜而天下归心。
- 上六“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉”： 变革已成，君子德行皆变，小人表面顺从，若能静正自守，则吉。
- 《鼎》卦
- 卦象与时义： 《鼎》卦象征鼎器。强调“元吉，亨”，鼎作为成器，象征圣人立成器以为天下式，亨饪祭祀，养育圣贤。
- 《彖传》与《象传》： “以木火亨饪也，圣人亨以亨上帝，而大亨以养圣贤”。君子应效法“木上有火鼎”之象，正位凝命，使位定命成。
- 爻辞解读：
- 初六“鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎”： 鼎足颠倒，利于清除污浊，纳妾生子，以子贵母，故无咎。
- 九二“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉”： 臣子身负才干，居中得正，君主欲加累，不我即就，反为福，故吉。
- 九三“鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉”： 君主变革常道，贤臣心怀美德却不得伸，君臣情志不通，但最终悔亏而吉。
- 九四“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”： 大臣不胜重任，贪恋禄位，最终折足倾覆，身受大刑，凶。
- 六五“鼎黄耳金，利贞”： 君主柔弱无为，虚心受物，得刚健贤臣辅佐，秉持中正之道，故利贞。
- 上九“鼎玉，大吉，无不利”： 鼎道大成，以玉饰鼎，君子以刚柔节制之德，故大吉无不利。
- 《震》卦
- 卦象与时义： 《震》卦象征雷、震动。强调“亨，震来笑言哑哑，震惊百里，不鬯”，震动之时，君子能恐惧自省，保持和乐，专一不乱。
- 《彖传》与《象传》： “震来恐致福也，笑言哑哑，后有则也”。君子应效法“洊雷震”之象，恐惧修省，敬畏天威。
- 爻辞解读：
- 初九“震来，后笑言哑哑，吉”： 震动之初，君子能先恐惧，后安乐，故吉。
- 六二“震来厉，亿贝跻于九陵，勿逐七日得”： 震动来临，阴柔者危厉不安，应远遁避祸，七日后自得复归。
- 六三“震苏苏，震行无眚”： 震动至极，君子惊惧甚，但能知敬顺，行事无过。
- 九四“震遂泥”： 震动被困于阴柔之中，无法光大其道。
- 六五“震往来厉，亿无有事”： 君主居尊位，能警惕自危，行事谨慎，故无大失。
- 上六“震索索，视矍矍，征凶，震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言”： 震动之极，君子恐惧不安，若能以邻为戒，则无咎。
- 《艮》卦
- 卦象与时义： 《艮》卦象征停止、止息。强调“艮其背，不其身，行其庭，不见其人，无咎”，君子当适时而止，心无旁骛，物我两忘。
- 《彖传》与《象传》： “时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。君子应效法“兼山艮”之象，思不出其位，安分守己。
- 爻辞解读：
- 初六“艮其趾，无咎，利永贞”： 艮止之初，君子能止于其趾，静止不动，故无咎，利于永守贞正。
- 六二“艮其腓，不拯其随，其心不快”： 柔弱者心有躁动，欲施展才智却被上下拘制，故心不快。
- 九三“艮其限，列其夤，厉，熏心”： 君臣上下隔绝不通，如同脊背断裂，危厉如焚心。
- 六四“艮其身，无咎”： 臣子能知所当止，安分守己，故无咎。
- 六五“艮其辅，言有序，悔亡”： 君主能节制言语，有条不紊，故悔亡。
- 上九“敦艮，吉”： 刚健者能敦厚静止，如山重叠，出乎万物之上，故吉。
- 《渐》卦
- 卦象与时义： 《渐》卦象征渐进、循序。强调“女归，吉，利贞”，女子出嫁，士人入仕，皆应循礼义渐进，方得吉利。
- 《彖传》与《象传》： “进得位，往有功也，进以正，可以正也”。君子应效法“山上有木渐”之象，居贤德，善风俗，循序渐进。
- 爻辞解读：
- 初六“鸿渐于乾，小子厉，有言无咎”： 君子初进，虽有危惧，但因循义，故无咎。
- 六二“鸿渐于盘，饮食衎衎，吉”： 贤者居中得位，身安禄保，饮食和乐，故吉。
- 九三“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇”： 阳刚者急躁冒进，离群独行，导致夫妻不和，子嗣不育，凶，但利于御寇。
- 六四“鸿渐于木，或得其桷，无咎”： 君子身处险境，虽有不安，但能暂得栖息，故无咎。
- 九五“鸿渐于陵，妇三不孕，终莫之胜，吉”： 君主居尊位，以中正之心聚贤，虽有小人阻挠，最终仍能得遂其志，吉。
- 上九“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉”： 大臣功成身退，其高尚品德可为天下表率，故吉。
- 《归妹》卦
- 卦象与时义： 《归妹》卦象征少女出嫁。强调“征凶，无攸利”，若不循礼仪，动以情欲，必招致凶祸。
- 《彖传》与《象传》： “说以动，所归妹也，征凶，位不当也”。君子应效法“泽上有雷归妹”之象，永终知弊，警惕不正。
- 爻辞解读：
- 初九“归妹以娣，跛能履，征吉”： 以娣女随嫁，尊卑相承，勉力循礼，故吉。
- 九二“眇能视，利幽人之贞”： 妇人以贞顺为常道，能守幽闲之德，故利于幽人之贞。
- 六三“归妹以须，反归以娣”： 行为不正，动以情欲，最终违礼失节。
- 九四“归妹愆期，迟归有时”： 贤女待字闺中，不苟合，虽逾期不嫁，亦无悔。
- 六五“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉”： 君主降尊嫁女，重礼轻物，妇人以谦顺中道自处，故吉。
- 上六“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利”： 夫妇之道不成，如同祭祀无实，故无攸利。
- 《丰》卦
- 卦象与时义： 《丰》卦象征丰大、盛大。强调“亨，王假之，勿忧，宜日中”，在太平盛世，君主应保持警惕，不忘忧患。
- 《彖传》与《象传》： “明以动，故丰，王假之，尚大也”。君子应效法“雷电皆至丰”之象，折狱致刑，明察秋毫。
- 爻辞解读：
- 初九“遇其配主，虽旬无咎，往有尚”： 刚阳者能推让自谦，以四为配主，故无咎。
- 六二“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉”： 君主昏暗，贤臣不能施展抱负，若能以忠信感发君主，则吉。
- 九三“丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎”： 贤臣不遇时，才华被遮蔽，如同日中见暗，折其右臂，无法施展，但因此得免祸。
- 九四“丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉”： 贤臣不遇明君，下求同道之人，同心协力，故吉。
- 六五“来章，有庆誉，吉”： 君主在丰大之时，能招揽贤才，故获福祉和美誉，吉。
- 上六“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三不觌，凶”： 大臣身居高位，却营私自奉，闭门不纳贤，最终将导致祸患，凶。
- 《旅》卦
- 卦象与时义： 《旅》卦象征旅行、羁旅。强调“小亨，旅贞吉”，圣贤在乱世中，身如旅人，若能守正，可小有亨通。
- 《彖传》与《象传》： “柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明”。君子应效法“山上有火旅”之象，明慎用刑，不留狱滞。
- 爻辞解读：
- 初六“旅斯其所，取灾”： 小人羁旅在外，心志困窘，言行屑屑，自取灾祸。
- 六二“旅即次，怀其资，得童仆，贞”： 君子旅居在外，能安处其位，保有财资，得童仆贞顺，故无尤。
- 九三“旅焚其次，其童仆贞厉”： 君子高亢自尊，在旅中遭焚，童仆危厉，凶。
- 九四“旅于处，得其资斧，我心不快”： 臣子旅居在外，虽得资财，但志向未伸，故心不快。
- 六五“射雉一矢亡，终以誉命”： 圣贤旅居在外，直道遇物，发无不中，故最终得誉命。
- 上九“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，牛于易，凶”： 旅居者高亢自居，最终巢毁人亡，凶。
- 《巽》卦
- 卦象与时义： 《巽》卦象征顺从、深入。强调“小亨，利有攸往，利见大人”，君子以柔顺之德，深入事物，求见大人，方可小亨。
- 《彖传》与《象传》： “重巽以申命，刚巽乎中正而志行”。君子应效法“随风巽”之象，申命行事，使政令深入人心。
- 爻辞解读：
- 初六“进退，利武人之贞”： 阴柔者进退迟疑，若能以武人刚决之贞正，则志向坚定。
- 九二“巽在床下，用史巫纷若，吉无咎”： 君子谦卑自处，虽卑贱，但其心诚实，可感动鬼神，故吉无咎。
- 九三“频巽，吝”： 阳刚者过于频繁巽顺，志气困穷，故吝。
- 六四“悔亡，田三品”： 臣子柔顺，能遍及上下，不私其利，故悔亡，有功。
- 九五“贞吉悔亡，无不利，无初有终，先庚三日后庚三日，吉”： 君主刚正不徇私，适时变革法令，故贞吉悔亡，大吉。
- 上九“巽在床下，其资斧，贞凶”： 阳刚者处巽之极，资财耗尽，威权旁落，不知变通，故贞凶。
卷十 (暂缺) 卷十的内容暂缺。
总结 李光的《读易详说》是一部深具儒家经世致用精神的著作。他以君臣之道、治乱之理贯穿《易经》的解读，强调道德修养、审时度势、中庸权变对个人进退和国家兴衰的关键作用。书中充满了对历史人物和事件的引用，使得《易经》的古老智慧与现实政治生活紧密结合，为后世学者提供了丰富的思想启示。尽管在卦爻辞与史事的结合上偶有“牵合”之处，但其“切实近理”的风格和“明人事”的宗旨，使其成为一部独具特色的《易经》诠释作品。