申报 1888年10月4日 第1页
论柔佛驱逐游民（现代白话翻译）
游民对地方社会的危害，不只是中国有，其他国家也一样。有人说，外国的大城市如伦敦、巴黎、柏林等最繁华的地方，反而聚集了最多贫穷无业的人。原因在于西方的工厂多用机器，机器越多，工人越少，需要的人工变少，结果很多人失业，生活困苦。此外，大城市都被看作是可以发财、寻求机会的地方，于是很多人不远万里奔赴而去。但他们没想到，虽然机会是有的，但人一多，机会就被分光了，人一拥挤，就变成“人多事少”，工作供不应求。
就像中国的上海，是最重要的通商口岸，比香港、汉口等地都更繁华，所以许多人把这里当作乐土。可是一旦真的来了，发现人才济济，自己没有位置，加上本来带的钱不多，生活难以维持，很快就囊中羞涩。想回去回不去，想留下也无处可去，进退两难。日子一天天过去，贫困到极点。
那些读过书、有羞耻心的人，最多是想尽办法找个营生；而那些粗鄙无知的人，就可能走上犯罪之路。有力气的去抢劫、偷货、撬门偷窃，犯罪无所不做；没有力气的就去做乞丐，沦落成下层人。这种人一天天增加，恶习越积越深，流氓无赖之所以越来越多就是这个原因。
这些人一多，好人就深受其害，甚至在闹市也难以安心入睡。虽然有警察巡逻，但防不胜防。我曾愤然想道：要是能制定一部好法律，把这些无业游民全部清除出去，那大家就能安享太平了。然而却不知道该怎么做。
昨天看到一份印度英文报纸，报道柔佛实施驱逐游民的政策，真让人忍俊不禁。柔佛总督最近制定新规，要把境内所有无业的游民全部赶出国境，想把地方变成安乐窝。
于是官府传令，把居住在柔佛的华人都叫到衙门询问。但华人误解了，以为官府要加捐收钱，于是故意穿得破烂、打扮得像乞丐，假装很穷。当官一询问他们是否有职业，他们都说没有。这正合新规的条件，于是全部被驱逐出境，共八十五人。
事后才发现，这些人其实都有小本经营，不是无业游手之徒，并且还欠着当地商号的钱货，尚未归还。如今欠债的人被官府赶走了，商号收不回钱，只好纷纷向总督申诉，不知该如何解决。
我读到这里不禁大笑。华人因为被官府召见就装穷，以为这是聪明，结果聪明反被聪明误，正好被归为无业游民，一律驱逐出境，白白失去了居所。但他们欠商号的钱，也因为离境而不用还。商号毫无防备，人一走，追讨不及。这些被逐的人反而因祸得福。
柔佛官府本想驱逐无业游民，结果传来的华人都装得很穷，正中下怀，一问之下就依规定全部赶走。官府自以为政令执行得快，还暗自高兴，哪知反被欺骗，欠债之人走了，钱也收不回。
这些债务虽然表面上与官无关，但就好比债主讨债，被欠的人却被别人强行带走，债主岂不迁怒于带走的人？现在被逐者是欠户，官就是“带走的人”，各商铺是债主。商铺虽然不敢直接责怪官，但一定会想办法让官负责偿还。因为如果官不赶走他们，他们的欠款就不会无处追讨。况且官府在驱逐人时，并没有调查清楚，只凭眼前所见所闻就下令驱逐。这虽然是华人自作聪明的结果，但官府也有草率之失。按西方法律，欠债是不能不还的，那么这些钱最后多半会落在官府头上。
这样一来，官府先是被华人欺骗，又要被商铺逼债，处境尴尬难堪。不过此令一出，地方上的真正游民确实无法久留，也是清除害群之举，可以说是快事一桩。
有人说，这个举措恐怕是像旧金山、新金山那样不愿华人停留，借驱逐游民为名，实际是针对华人。这种说法我不敢妄断。但即便柔佛官府有排华之意，无业游民应该被驱逐，这道理是成立的。
所担心的是，没有合理的方法、合法的权力、合适的执行者，如果处理不当，不只像柔佛官府这样被欺骗、被迫偿债，甚至可能激起冲突，酿成大祸，所以必须慎之又慎。
唉，先前上海的流氓还对西人有所畏惧，如今仗势渐大，常常抗拒执法、甚至殴打警察。在街上闹市也常见乞丐送客，根本不怕警察。如果到了连警察也不怕，那就没人能管得住了。
古人说：“五都之市，不如十室之邑”，意思是说，大城市不及小村庄安宁。此话果然不假。清除暴徒、安定良民，是我们对好官的殷切期望啊！
柔佛与华人移民背景
柔佛（Johor）是马来半岛的一个重要地区，在19世纪末，柔佛仍是马来西亚的一个相对独立的王国。当时，柔佛的经济发展受到了东南亚尤其是新加坡港口的强烈影响，许多华人移民从中国南方（特别是广东、福建）前往新加坡、槟城、马六甲等地谋生，进而通过新加坡等港口进入柔佛。
这些华人移民多为廉价劳动力，他们在马来亚的种植园、矿业以及其他劳动密集型行业中工作。由于生活贫困、资源有限，许多人并没有固定的职业或合法的身份，成了“游民”或者无业人员。这些无业游民的存在给当地社会带来了不小的困扰，许多人生活在边缘，依靠偶尔的工作或乞讨为生。随着移民的增加，社会治安问题愈加严重，流浪汉、盗贼、乞丐等“游民”群体的泛滥成为社会的痛点。
柔佛的政府面对日益严重的社会问题，试图通过严厉的政策加以治理。文章中提到的“驱逐游民”政策，就是一种直接的应对方式，旨在清除社会中的无业游民，恢复地方秩序。
华人移民与当时的社会环境
在19世纪末的中国，社会动荡、战争频发，许多人通过移民来寻找新的生计和机遇。新加坡、马六甲和马来西亚的其他地区成为了中国劳动力的重要输出地。随着这些地区逐渐发展，华人在当地的数量增加，尤其是在经济活动中扮演了不可忽视的角色。
然而，华人移民常常面临社会歧视和身份问题。大部分华人是“无籍人”，即没有正式的国籍或身份认证。在当地，他们不仅面临贫困，还常常受到西方殖民政府和当地社会的不公待遇。加上语言、文化差异，华人社会往往形成了自己封闭的小社区，一方面为自己提供生计，另一方面也因此容易被视为外来者，遭遇更多的排斥。
文章的讽刺意义
文章通过对柔佛驱逐游民事件的叙述，向当时的华人社会及政府的管理方式提出了尖锐的批评，含有浓重的讽刺色彩，主要体现在以下几个方面：
1. 华人自我矛盾的形象
文章开头就以“华人装穷”的细节作出描写。华人因误解政府政策，将自己装扮成贫困模样，故意让自己看起来像是无业游民。这个情节非常具有讽刺意味，突显出华人在异乡的无奈和处境的复杂：他们既想避开官方的驱逐命令，又不想失去现有的生计。通过“装穷”这一策略，华人试图巧妙应对社会压力，却在无意中触及了政府的底线，反而被“聪明反被聪明误”，最终失去了住所并且没有得到应有的保障。
这一情节象征着移民群体在困境中试图通过自我调整求得生存，但往往因为社会不公和法律不完善，最终导致的却是对自己的伤害。文章对华人这种“自作聪明”的行为进行讽刺，凸显了华人面对压力时的处境被动和无奈。
2. 社会对无业游民的清洗与华人困境
文章提到，柔佛总督实施了“驱逐游民”的政策，表面上是为了清理社会中的不良分子，恢复治安。然而，这一政策并未真正针对罪犯，而是对所有无业的华人移民进行清除。华人不仅被迫离开了生活了多年的地方，还背负着无法偿还的债务，连带着商号的欠款也未得到解决。
这种驱逐无业游民的政策暗示了当时殖民地政府的管理方式，更多的是出于维护社会表面秩序，而非考虑这些无业游民的根本原因。实际上，游民问题的根源在于移民的贫困、缺乏社会保障和劳动机会。然而，政府的政策未能从根本上解决这些问题，反而选择了将无辜的群体驱逐出境，忽视了这些“游民”背后所代表的社会不公。
这种“驱逐游民”的做法，在文中通过讽刺的方式揭示了政府官员的无知和草率。华人社会的无奈被深刻地表现出来，仿佛他们无论怎么努力，都无法摆脱被排斥的命运。
3. 对官府草率与不公的批评
文中对柔佛官府的做法提出了明确的批评，尤其是在对待华人移民的态度上。政府虽然宣称是为了清除游民、恢复社会秩序，但其实这些政策的实施过程充满了草率与失误。例如，官府并未对这些无业游民的背景进行详细调查，而是凭借表面现象作出决定，导致一些本来并不属于“游民”群体的人被误伤。
文章指出，官府的处理方法缺乏深入的社会理解，单纯地采取驱逐政策，反而加剧了社会的不安定。这种草率行事的官员，虽然想通过“清除不良分子”来彰显政绩，但其做法并没有考虑到实际的社会背景，反而让问题变得更加复杂。通过这一点，文章批评了殖民政府的管理方式，尤其是对华人群体的不公对待。
4. 批评社会对华人移民的偏见
除了对官府的批评，文章还通过华人装穷的行为，展示了社会对华人移民的普遍偏见。华人往往被视为“外来人”，他们的贫困和无业成为他们被排斥和歧视的原因。这种情况反映了当时华人移民在社会中面临的困境：即使他们努力融入社会，依然因为种种原因被排除在主流社会之外，无法获得应有的待遇和尊重。
通过对这种社会偏见的揭示，文章表达了对当时社会结构和制度的不满，尤其是对华人移民群体处境的同情。
这篇文章通过“柔佛驱逐游民”的事件，深刻揭示了19世纪末至20世纪初华人移民在东南亚社会的复杂处境：一方面，移民希望通过努力工作改变命运，另一方面，他们却面临着官府的排斥和社会的歧视。文章通过讽刺的笔法，批评了当时政府的草率政策，也揭示了华人社会在困境中如何面对压力、如何自我调适，却往往因外部环境的不公而不得善终。
这不仅是对当时华人社会的辛酸写照，也是一种对殖民政府不公政策的深刻反思。
论柔佛驱逐游民事
游民之为害于地方，固不独中国为然，即他国亦何独不然。说者谓外国外国游民之多，每在都会之所，盖外国如英京伦敦、法京巴黎、斯德京伯灵，皆为外洋最繁华之处，而该数处贫而无籍者尤所荟萃。
推原其故，由于外洋作工多用机器，机器多则人工少，因而民无所事，日就贫困。且通都大邑，人皆以为可以图业、可以发财，于是不远千万里趋之如壑。殊不知事虽有可图，业虽有可执，而来者既众，则分而见少，者合即见多。往往人数拥挤，人浮于事。
即如中国上海为通商码头之冠，驾乎香港汉口等处，而人之不惮修阻者，每视为乐土之适。迨既来之后，人材济济，无从位置，所携盘缠本自无多，长安居大不易，不转瞬而阮囊羞涩。其时欲归不得，欲留不能，殊有进退维谷之势。日复一日，势成奇穷。
其在读书明理之士，尚有羞恶之良，不过至于百计钻营而止。若椎鲁之子、粗鄙之夫，则有铤而走险者矣。其强有力者或为劫盗，或为拆梢，或为鼠窃狗偷，作奸犯科无所不至；其懦而无能者则为乞丐入下流。其数日积而日多，其风日久而弥甚，此流氓无赖之所以多也。
若辈既多，良民遂大受其累，甚而至于闤闠之间寝不安枕。虽有巡捕包探画夜梭巡，亦且防不胜防。窃尝愤然曰：安得设一良法，使若辈无业游民一扫而空，乃得以共享太平之福，然未得其道也。
昨译印度西字报，见有柔佛驱逐游民一事，不几令人忍俊不禁。盖柔佛总督近日新定章程，将令无业游民之在于该处者，悉数驱而出之境外，俾地方变为安乐之窝。
一日令寓居该处之华人咸集于官衙以资询问，而华人误会其意，以为或有意外苛派索取捐资等事，乃敝衣垢面，故作寒乞相以往。问其业则曰无之，于是正与新章相符，悉数驱而出之于境外。计此次所逐共八十五人。
既而始知，此辈皆小本营生，并非游手好闲之流，且有欠该处各大铺户之钱物而未经清还者。现在欠户被官逐去，该铺无从收取，闻已具禀督辕，纷纷呈诉，未识将来如何了结。
余阅至此，不禁大发一噱。夫华人之因官来传而装穷也，其意以为巧矣，而孰意弄巧者反成拙，适合于新例，一律被驱逐出境，竟以一念之误会，遽失其旅人之居。然所欠各铺户之钱，则亦因此将错就错，不复付还。在各铺户猝不及料，无从预防，迨人去而后知则已无及。是此辈被逐之人，反因祸而得福。
该处西官欲逐游民，而传到之华人皆装作贫苦之状，是适堕其计中也。一问之后，立即照章逐出。在彼固自以为令出惟行，无或敢违，不觉有顾之色喜者矣，孰意乃反受其欺，而被欠货钱以去也。
夫被欠为各铺户，似与官无涉。然假如债主向人索欠，而欠户忽被旁人夺去，其有不迁怒于旁人者乎？今被逐者皆欠户，该处之官则旁人也，各铺户乃债主也。虽不敢迁怒于官，恐不免思索偿于官。盖官而不将此辈人逐去，则所欠不尽无着也。
况官之逐若辈也，并不查察，仅以一时所见所闻，而遂下逐客之令。虽系华人之弄巧，而官究失之卤莾。西国之例决无可以不还之欠项。然则此项欠款在各铺必不至于一无着落，而着落安在，则推有还问之官而已。
该处之官先则受华人之欺，继受各铺户之迫，当有窘不可言者。而该处既有此令，则地方游手好闲之辈必难片刻存身。牧去害马，除稂莠，所以培良苗，究不得谓此非快举也。
或曰此举殆亦如新旧金山不欲容留华人之意，所以设法驱逐，非必专为驱斥游民也。此说也不敢妄窥，亦不敢臆断。但即使柔佛之官以此措辞而意在禁阻华人，而游民之宜乎屏逐，则其理甚当。
所虑者无逐之之法，无逐之之权，无逐之之人，则不特如柔佛西官之受欺受迫，恐更有激而生变，致酿巨祸者，则办理者不可不慎之又慎也。
噫，先时上海流氓尚有深惧西人之意，至于今而瞻已渐大，常有抗捕殴捕等情事，街路中热闹处亦时有送客之乞儿。是将以巡捕包探为不足畏，倘至于探捕皆不畏，而其事不可问矣。
“五都之市不如十室之邑”，古人之言岂欺我哉！除暴安良，是所望于良司牧之善为璧画焉。