犹太人三千年简史

犹太人三千年简史

《犹太人三千年简史》由雷蒙德·P.谢德林撰写并经张鋆良翻译。该书是一部旨在为普通读者提供犹太历史清晰概览的简明通史，涵盖了从古以色列人起源到20世纪后犹太社会的发展。书中不仅探讨了犹太民族身份和宗教信仰的演变，还特别关注了不同地区犹太社群的互动、文化多样性以及犹太历史研究方法论的变迁。此外，文本还提供了丰富的插图说明，并附有中译本导读，进一步阐释了犹太史学编纂的各种视角和该书的独特贡献。

《犹太人三千年简史》（美）雷蒙德·P.谢德林著，张鋆良译，宋立宏校译，由浙江人民出版社于2020年6月首次出版。本书原版《A Short History of the Jewish People: From Legendary Times to Modern Statehood》于1998年以英文出版。

本书总体概述 本书旨在为初次接触犹太史的读者提供一个清晰易懂的框架，以讲故事的方式呈现犹太历史的悠长脉络。作者雷蒙德·P.谢德林（Raymond P. Scheindlin）博士毕业于哥伦比亚大学，并在美国犹太神学院长期任教，其学术风格以博采传统与现代学术精华而闻名。本书在学术性和可读性之间取得了平衡，观点不刻意求奇，却充分反映了现代学术发展的潮流。它注重揭示不同犹太社群之间的文化差异，并开创性地突破了欧美中心论，系统介绍了北非和中东犹太人在近现代犹太史上的作用，填补了中文世界在这一领域的空白。

本书试图回答一些基本问题，如犹太人的起源、迁徙、身份认同、遭受迫害的原因、受现代性影响以及如何在饱受蹂躏后建立民族家园。作者强调，本书力求以中立的态度鉴别并纠正民族历史中的曲解，避免将犹太史理想化为民族神话。它还避免了将“东方”和“西方”的文化鸿沟概念强加于早期历史，并充分重视中东犹太人在历史上的强大和成功。此外，作者明确指出，本书不是犹太宗教史，而是犹太人史，将宗教视为犹太身份的多个组成部分之一，与其他如语言、书籍、制度和历史本身同等重要。每章都配有大事年表、地图和知识要点栏，以帮助读者消化吸收和把握重点。

各章节书评

引言 引言部分概述了本书的写作目的和方法。作者指出，“犹太人简史”本身似乎自相矛盾，因为犹太民族历史悠久且错综复杂。本书旨在帮助读者理解犹太民族的起源、流散、身份认同的维持、不同社群的特征、遭受迫害的原因、受现代性的影响以及如何建立民族家园等基本问题。作者强调学术性的历史对于纠正民族神话的重要性，并特别指出对《圣经》的批判性阅读以及避免将现代地缘政治概念叠加到早期历史中的必要性。此外，引言还纠正了长期以来忽视中东犹太人和塞法迪犹太人在现代犹太史中作用的偏见。

第一章 古以色列人的起源和王国 公元前1220年以前至公元前587年 本章追溯了古以色列人的起源，将《圣经》叙述与考古遗存及其他古代史料相结合，探讨其从半游牧民族到建立君主制的过程。书中详细描绘了古以色列人作为区域强权（如埃及和美索不达米亚帝国）之间地理桥梁的战略位置，以及其政治史如何受这些外部竞争影响。重点介绍了大卫和所罗门统治下的“黄金时代”，包括大卫的军事征服和所罗门的商业发展与圣殿建造。随后，王国分裂为以色列和犹大，并最终分别被亚述人（公元前721年）和巴比伦人（公元前587年）攻灭。章末的“铭文”部分，通过基色历、陶片和西罗亚水道铭文等非《圣经》记录，为读者提供了了解古代以色列社会和经济情况的宝贵视角，并讨论了摩押石碑和亚舍拉铭文等争议性发现。

第二章 犹地亚和流散的起源 公元前587年至公元70年 本章讲述了犹太人在巴比伦之囚时期（公元前587年起）的经历，以及在波斯居鲁士大帝允许下（公元前538年）返回犹地亚并重建第二圣殿的历史。章节深入探讨了希腊化对犹太文化和宗教的深远影响，包括马卡比起义（公元前167年）及其后建立的哈斯摩尼王朝。罗马帝国介入犹地亚事务后，希律王作为罗马附庸的统治以及他重修圣殿的工程被详细阐述。本章的关键事件是公元70年罗马人对耶路撒冷的围困和第二圣殿的毁灭，这标志着犹太人历史进入一个新阶段。此外，“死海古卷”部分揭示了当时犹太教内部的多样性和宗派，如爱色尼派的信仰和生活方式。

第三章 罗马治下的巴勒斯坦和萨珊治下的巴比伦 70—632年 本章详细描绘了第二圣殿被毁后犹太人生活的巨大转变，宗教领导权从祭司阶层转向拉比（如约哈南·本·扎卡伊在亚夫内建立学院）。犹太会堂在此时期逐渐成为核心宗教机构。章节还涵盖了巴尔·科赫巴起义（132-135年）及其被罗马残酷镇压后犹太人遭受的迫害，包括耶路撒冷成为异教城市和犹地亚改名叙利亚–巴勒斯坦。这一时期，《密释纳》（约200年）的编纂标志着拉比犹太教的核心教科书的诞生。在巴比伦，犹太人在萨珊王朝统治下迎来繁荣，苏拉和蓬贝迪塔学院成为重要的宗教研究中心，并最终汇编出《巴比伦塔木德》（约499年）。本章还探讨了基督教的兴起以及它成为罗马帝国国教后对犹太人地位的负面影响，包括一系列歧视性法律和圣奥古斯丁的“羞辱但不可消灭”政策。

第四章 伊斯兰世界的犹太人 632—1500年 本章聚焦于伊斯兰教的崛起及其对犹太人命运的深远影响。穆罕默德创立的伊斯兰教迅速扩张，犹太人作为“迪米”（受保护的臣民）获得了比在基督教统治下更宽容的待遇，他们的生命财产和宗教实践受到保障，尽管存在一些限制性法规。这一时期，伊斯兰世界的犹太人迎来了“黄金时代”，特别是在巴格达的伊拉克犹太社群和后来的伊斯兰西班牙。高昂（Geonim）领导下的犹太学院在伊拉克成为全球犹太宗教权威中心，《巴比伦塔木德》在此时期获得了最终的权威地位。萨阿迪亚·高昂等重要拉比在智力生活上取得里程碑式成就，将犹太传统与希腊哲学和科学思想融合。然而，随着伊斯兰帝国的衰落，犹太人的地位也逐渐恶化，例如穆瓦希德派在西班牙的迫害。本章还特别介绍了迈蒙尼德这位“伊斯兰时代最著名的犹太人”的生平与著作，包括《迷途指津》和犹太律法法典。

第五章 中世纪基督教欧洲的犹太人 9世纪至1500年 本章主要讲述了阿什肯纳兹犹太人在西欧和中欧的起源和发展。他们被统治者引入，主要从事商业和贸易，因此法律地位直接依赖于国王或领主，而非封建等级制度。这种特殊地位导致了犹太人与欧洲民众之间长期的社会和经济差异，并在十字军东征期间（1096年起）引发了大规模的屠杀和强迫受洗。“血祭诽谤”和“圣餐亵渎”等反犹指控在此时期盛行，导致多起犹太社群被毁的悲剧。教宗权力日益增强，颁布了限制犹太人活动的法令（如第三次和第四次拉特兰会议），强制犹太人佩戴识别标记，并将其推入典当行业。章节还提到卡巴拉神秘主义在此时期兴起，并介绍了其经典著作《佐哈尔》。最终，犹太人面临大规模驱逐，如从英格兰（1290年）、法国（1394年）和西班牙（1492年）被驱逐，标志着中世纪最伟大的犹太社群之一的瓦解。

第六章 奥斯曼帝国和中东的犹太人 1453—1948年 本章探讨了西班牙犹太人被驱逐后，奥斯曼帝国成为塞法迪犹太人新“黄金时代”的避风港。在奥斯曼统治下，塞法迪犹太人在君士坦丁堡、萨洛尼卡、采法特等城市建立了繁荣的社群，并发展出犹代默语（拉迪诺语）。采法特成为犹太神秘主义的重要中心，以撒·卢里亚拉比在此创立了新的卡巴拉学说。章节还讲述了沙巴塔·泽维引发的影响深远的弥赛亚运动及其最终的叛教。随着奥斯曼帝国的衰落，犹太人的地位也逐渐下降，歧视性规定重新生效，经济状况恶化。19世纪，大马士革血祭诽谤等事件显示出欧洲反犹主义传入中东。西方列强的干预（如法国在北非的殖民）和世界犹太人联盟的现代化努力对中东犹太人产生了复杂影响。最终，随着阿拉伯民族主义的兴起和1948年以色列建国，中东犹太社群大规模移居以色列，其在当地的千年历史画上了句号。

第七章 西欧犹太人 1500—1900年 本章着重描述了1500年后西欧犹太人地位的逐渐改善。随着重商主义和资本主义的兴起，犹太人在金融和贸易领域的专业技能受到重视。人文主义、宗教改革和启蒙运动逐渐瓦解了对犹太人歧视的神学基础。荷兰阿姆斯特丹成为马拉诺难民的新中心，形成了繁荣的犹太社群，但内部也出现了斯宾诺莎被革除教籍等思想冲突。英国在17世纪下半叶重新接纳犹太人。“宫廷犹太人”在德意志各邦国崛起，为君主提供财政支持并改善犹太社群的境遇。18世纪启蒙运动思想家，如摩西·门德尔松，倡导将犹太人视为个体公民并争取平等权利。法国大革命（1789年）和拿破仑时代为犹太人带来了公民权，但同时要求他们放弃集体身份。19世纪下半叶，犹太人在中欧获得了完全公民权，但德雷福斯事件（1893年）等事件表明反犹主义依然根深蒂固。罗斯柴尔德家族在此时期崛起，成为著名的金融家和慈善家，体现了犹太人在经济上的巨大成功。

第八章 东欧犹太人和美国犹太人 1770—1940年 本章首先关注东欧犹太人的困境。18世纪末波兰被瓜分后，大量犹太人落入俄国统治，被限制在“栅栏区”内，被迫居住在“施泰托”（犹太小镇）中，经济机会有限。本章详细介绍了意第绪语的形成和发展，它成为东欧犹太文化的重要载体。18世纪，哈西德主义作为一场神秘主义群众运动兴起，与推崇《塔木德》的传统拉比犹太教（米特纳格迪姆）形成对立。19世纪末20世纪初，俄国发生的集体迫害（pogroms），如奥德萨和基希涅夫事件，导致大规模犹太移民潮涌向美国。在美国，犹太人经历了从早期塞法迪和德裔移民到东欧移民的演变，形成了改革派、保守派和正统派犹太教。美国社会虽然提供了自由和平等，但也带来了同化和身份认同的挑战。20世纪20年代，三K党和亨利·福特等反犹势力在美国抬头，以及移民限制法案的实施，结束了大规模的东欧犹太移民。

第九章 纳粹屠犹 本章详细记述了犹太历史上最黑暗的一页——纳粹大屠杀。章节开篇指出，即使许多德国犹太人已高度同化并为德国而战，但德国社会根深蒂固的反犹情绪在第一次世界大战后爆发。希特勒上台后，通过《我的奋斗》等宣传将犹太人妖魔化为“劣等种族”和“灾星”，并逐步推行针对犹太人的迫害政策，包括抵制犹太商业、将其清除出公务员队伍、设立“非雅利安人”法律范畴和《纽伦堡法案》。集中营在此阶段开始建造。“碎玻璃之夜”（1938年）标志着德国犹太人文化和经济生活的终结，大规模移民潮随之而来，但许多国家对犹太难民关闭大门。第二次世界大战爆发后，纳粹的政策从驱逐转向系统性谋杀，在东欧设立隔都（如华沙隔都）和死亡营（如奥斯威辛、特雷布林卡）。本章还描述了犹太人有限的抵抗（如华沙隔都起义）和欧洲各国对纳粹政策的不同反应。最终，六百万犹太人被灭绝，欧洲犹太人生活遭到毁灭性打击。

第十章 犹太复国主义和以色列国的起源 本章探讨了犹太复国主义作为解决犹太人问题的方案的兴起。受欧洲民族主义运动和东欧反犹迫害的刺激，西奥多·赫茨尔（Theodor Herzl）将犹太复国主义理念转变为一场国际运动，在《犹太国》中力主建立犹太国家。埃利泽·本–耶胡达则致力于希伯来语的复兴，使其从书面语言重新成为口语，这是现代犹太民族最辉煌的文化成就之一。早期的移民潮（阿利亚运动）在巴勒斯坦建立了农业定居点。第一次世界大战期间，《贝尔福宣言》（1917年）承诺在巴勒斯坦建立犹太民族家园，英国获得了巴勒斯坦的委任统治权。然而，阿拉伯民族主义的崛起导致犹太人与阿拉伯人之间的冲突日益加剧，英国的政策也逐渐偏向阿拉伯人，如《麦克唐纳白皮书》（1939年）严格限制犹太移民。本章以二战爆发，巴勒斯坦问题退居幕后作为结束。

第十一章 1948年后的犹太人 本章讲述了1948年以色列国宣布独立及其后的历史。独立战争结束后，以色列控制了比联合国分治决议（1947年）更多领土，但导致大量阿拉伯难民。以色列颁布《回归法》，吸引来自中东、北非和欧洲的犹太移民。这个年轻国家面临持续的阿拉伯敌意、经济困难和安全挑战，经历了西奈战役（1956年）、六日战争（1967年）和赎罪日战争（1973年）等多次重大冲突。巴勒斯坦解放组织（PLO）的崛起标志着巴勒斯坦民族主义成为活跃力量，并通过激进活动挑战以色列。本章详细描述了与埃及（戴维营协议，1978年）和约旦的和平进程，以及持续的以巴冲突（因提法达、奥斯陆协议、拉宾遇刺）。此外，本章还描绘了美国犹太社群在二战后成为最大的流散社群，面临同化挑战和宗教复兴（如卢巴维奇派哈西德主义），以及对以色列的坚定支持。章节最后还简要介绍了其他流散社群的现状。

跋语 犹太人的前景 跋语总结了犹太民族在现代的状况。作者认为，犹太人如今的处境比历史上任何时期都要好，流亡问题得到了两种解决：一个犹太国家以色列的建立，以及在非犹太国家中成为犹太裔公民。以色列作为一个繁荣、现代、民主的国家，在文化和智力上充满活力，其影响力与其体量不成比例。现代希伯来语已成为世界级的文学语言。对于流散地的犹太人，尤其是在美国，他们享有充分的公民权利，组织良好且繁荣。尽管同化是主要挑战，但宗教复兴和民族声望的恢复也带来了希望，正统派犹太教的兴盛就是一个例证。作者总结说，尽管以色列和流散地的犹太人都面临挑战，但这仍然是犹太史上最好的时光。

这份书评希望能帮助您更好地理解《犹太人三千年简史》的内容和结构。