尊坤史事钩沉
万家安著
万家安所著的《尊坤史事钩沉》，主要考证和整理吉隆坡的尊孔学校和坤成学校的早期校史。作者在序言中指出，这本书汇集了自2005年以来约两年多时间里，基于接触到的史料所写的笔记，资料主要来源于《益群报》微缩胶卷、国家档案局的政府档案以及《民声报》。书中探讨了学校的创办背景，包括维新派、清政府官员（如刘士骥）以及本地华商领袖（如陆佑）在建校过程中扮演的角色，并对一些历史叙述的缺失或争议点进行了考证和批驳，例如罗仲霍与尊孔的关系以及刘士骥的遇刺事件。作者还提及了研究目的，希望引发对本土历史研究的兴趣，并以民族形成史的视角来诠释马来亚华教史的发展历程。
万家安先生的《尊坤史事钩沉》是一部深入探讨吉隆坡尊孔和坤成两校早期历史的本土研究著作。作者通过钩沉国家图书馆的《益群报》微缩胶卷、国家档案局的政府档案和《民声报》等一手史料，对两校原有校史文本中的事件和人物进行重新梳理、考证、辩证和补充，旨在扩大读者对原有文本内容和对历史的思考空间。
作者采纳了民族形成史（民族形成史）的视角，认为这是对我国华教史进行本土化诠释的关键。全书以事件发生的时间次序编排。
第一部分：尊孔创校探源与早期人物
3. 通讯：关于整理尊孔校史上的一点意见 本章（通讯形式）提出了在整理尊孔校史时，应以本土化诠释为主题，从社会分析角度切入。探讨维度包括新马社会华族的形成史与新式教育的联系、尊孔在吉隆坡出现的客观性与适宜性、办学发展与吉隆坡工商界的关系，以及学校发展与殖民政府政策的互动等。
4. 尊孔创校探源 尊孔学校创办于1906年，1907年5月24日正式开课。作者探讨了康有为的诗注，该诗注提及他曾致函陆佑，建议仿效邱菽园在新加坡创办的孔庙学堂（孔庙学堂），从而促成了尊孔学堂的设立。作者质疑了郑良树博士关于刘士骥在陆佑捐款中起决定性作用的说法，并提出尊孔可能源于吉隆坡早先存在的孔庙学堂。
5. 吉隆坡商人与孔教学堂及孔庙 本章通过1901年的政府档案，揭示了吉隆坡商人张德成（Teo Tek Sen）曾禀呈粤督吁请在马来联邦建立孔教学堂及孔庙，但遭到中国总领事罗忠尧的强烈反对，担心学校会变成“狂热的政治团体”。这一事件佐证了早在尊孔创校之前，吉隆坡华人社会就已存在创办新式儒家教育的倡议。
6. 维新派、新式教育与尊孔创校纵横谈 作者分析了清政府派遣的视学员刘士骥在尊孔创办中的角色。刘士骥是维新派支持者，但他此行更主要目的是执行清廷的侨教政策。作者强调，刘士骥的参与是适逢其时，而非创校的关键驱动力，并批判了学者们将陆佑等侨领片面划入“保皇派”的简化诠释。
7. 陆佑何时捐助尊孔创校 通过比对1939年“慕唯”版校史和战后校史文本，作者指出关于陆佑捐款三万元（RM 30,000）的时序存在矛盾。“慕唯”版校史记载陆佑的捐款在刘士骥到访之前，这对于评估本土华商精英的自主性和办学主导权至关重要。
8. 从刘士骥之死谈史料应用问题 本章探讨了刘士骥在1909年被暗杀的事件，其起因与保皇会内部的商业利益和政治内斗有关，特别是康有为与徐勤等人争夺振华实业公司股金的冲突。作者认为林克光教授的研究较为客观公允，指出政治团体经营企业存在内在的体制性弱点。
10. 对“罗仲霍创办尊孔”说的批驳及其他 作者对黄花岗烈士罗仲霍曾创办或署理尊孔校长的说法提出了批驳。根据尊孔的校长名录，此说缺乏史实支持，且时间线和罗仲霍的革命党身份（革命派）与尊孔早期的维新派/清政府支持背景不符。作者强调了清政府驻海峡殖民地总领事孙士鼎在推荐尊孔校长与教员方面的直接主导作用。
15. 尊孔开办初期校长钟卓京 尊孔第二任校长钟卓京是康有为的高徒，曾任日本横滨大同学校校长。他与夫人渡边美子（Watanabe Miko）一起来到吉隆坡，对尊孔和坤成女校的创办做出了重要贡献。
16.
1912年政府档案中的尊孔学校景况 1912年的政府档案记录了尊孔董事主席陈秀连为贫困外埠学生争取免费火车月票的努力。档案还证实尊孔创校约六年，由孙士鼎襄助开办，并使用清学部批准的教科书，教授四书五经，实行新式教育。
17.
1913年钟卓京校长辞职事件的探索 钟卓京辞职被校史归因于“新旧思想之冲突”。作者根据殖民当局档案推测，钟卓京很可能是卷入了尊孔董事部内部，特别是陆佑与陆秋杰两派争夺学校掌控权的“派别之争”的牺牲品。
第二部分：辛亥革命、社会风潮与宋木林时期
18.
1912年剪辫子引发方言帮群冲突 & 19. 从剪辫易服的改革到方言帮冲突的革命 辛亥革命胜利后，1912年2月18日吉隆坡爆发了剪辫子暴动事件。表面上是剪辫，实质是支持共和的粤帮和客家帮与被视为支持保皇派的福建帮之间的方言帮群冲突。作者将剪辫易服的社会现象置于中国近代改革与革命的历史进程中进行考察。
20. 华人的新精神—英国人对吉隆坡剪辫子事件的初步反应及调查报告书 英国殖民政府对1912年暴动事件的调查报告将其定性为华人社会中“新精神”（即政治民族主义）的产生。殖民者认为华人下层民众被煽动，并开始蔑视英国威权。
22.
1915年吉隆坡的宣孔教堂 宣孔教堂（Xuan Kong Lecture Hall）在1915年被迫根据《社团修正法案》注册。该机构旨在宣扬儒家学说和保存优良传统思想，同时设立阅报室和夜校。其领导层包括了革命派人物（如叶隆兴、阮德三）和官方背景人物（如陆佑、胡维贤），反映了辛亥革命后吉隆坡华人社会政治文化的复杂互动。
23. 一场改写尊孔迁校史的内部斗争 殖民政府档案揭示，1916年尊孔申请新校地时，校内存在“两个对立派别”（陆秋杰与陆佑支持的派系）争夺掌控权。最终，陆佑支持的委员会推翻了陆秋杰的领导，并撤销了土地申请，改为自行觅地建新校舍。
24. 宋木林提议废尊孔校名 尊孔校长宋木林（1916年上任）曾提议废除“尊孔”校名。他在校董会议上承认民国法制中有孔子祀典，但认为学校名称不必苛求于“尊孔”。这一争议揭示了校内存在着维新/改良（拥护ROC但坚持祀孔）与激进思潮（可能受无政府主义影响的“非孔”）之间的意识形态冲突。
25. 宋木林与无政府主义 宋木林与吴钝民等“六君子”于1919年被英殖民当局以“妨碍地方治安”为由驱逐出境，当局将他们定性为无政府主义者。他们被驱逐的直接原因包括倡导抵制日货和反对庆祝巴黎和约。吴钝民被誉为马来亚“无政府共产主义之父”。殖民政府古德曼（A.
Goodman）的报告确认了无政府主义在马来亚华人中间，特别是教师和印刷工人中蔓延，其目标是消灭政府、法律、货币、宗教、警察、监牢和资本家等。
27.
1917年尊孔走上商业专校之途 在宋木林掌校时期，尊孔于1917年改为乙种商业专校附设国民学校，开设商业科、英文和通俗教育夜课。这一转变是为了遵循民国初年《壬子癸丑学制》中实利主义教育的理念，以培养急需的工商人才。
28. 尊孔学校建新校舍的经过 尊孔新校舍的筹建议案始于1915年，陆佑以六万元领捐。1921年底新校舍在八达岭山建成，并于1922年1月10日正式开学。建校资金来自各行各业和各个阶层的华人社群，体现了尊孔学校永远属于华社的整体努力。
29. 尊孔学校是在什么时候办初中的? 作者通过比对1939年特刊中的历届初中毕业生名单，质疑了尊孔于1924年创办初中的官方说法，推测正式开办或复办初中应在1927年左右。这指出了校史记录中的一个“糊涂账”。
第三部分：战后与校长人事变动
31. 金文泰总督是马来单元主义教育的始祖？ 1933年，海峡殖民地总督金文泰（Sir Clementi）在立法会议上公开宣称：政府的教育政策目标在于“巫化”（Malayize）亚洲人，并拒绝辅助非马来文或非英文作为主要课程的学校。这一带有马来单元主义倾向的政策受到了土生华人的强烈反对。
32. 尊孔学校曾经有过比邻的MBS操场吗？ 针对林连玉先生流传的尊孔被拒领操场轶事，作者查阅档案发现，1930年尊孔董事会确实曾申请操场，但殖民政府拒绝批出专用土地。政府表示将考虑划拨一片公共场地供附近学校共用。这一史料澄清了传闻中对董事会动机的误解。
33. 政、教、医皆有所长的尊孔学校李载铎校长 李载铎（1924年校长）是一位拥有政治、教育、医学多方面才华的人才。他曾在广州的国民政府侨务委员会担任要职，是一位忠于孙中山政策的国民党人。他于1930年返隆行医，并在“九一八”事件后发表文章，呼吁华侨组织起来系统救国。
34. 唐韵琴校长落马记 唐韵琴（1927-1933年校长）因校务不振和财务问题被董事会更换。事件涉及司理黄宝之独裁、庶务员（黄宝之侄儿）黄毛失信、账目不清，以及唐韵琴疏于监督。董事会随后进行了改革，最终聘请黄国元继任。
35. 从黄国元校长打人事件说起 & 36. 黄国元掌校时期尊孔之校务改革 校友黄国元（1934年校长）上任仅四个月即因与教员发生肢体冲突而辞职。尽管任期短暂，黄国元锐意图新，在课程上采取中英文并重的方针（实利主义教育的延续），并制定了详细的行政组织系统表，设立教务、训育、事务、体育四部，为尊孔后来的稳健发展奠定了基础。
38. 战后伍坚志被阻上任校长事件 二战结束后，尊孔董事部决议复课并委任战前校长伍坚志。然而，此决议受到社会舆论和雪兰莪文化人联合会（文联会）的强烈抨击。伍坚志被指控战前出卖进步学生名单，并在日治时期执行法西斯教育。最终，在舆论压力下，伍坚志未能上任，董事长张崑灵辞职，复校工作交由林连玉等人组成的校务委员会负责。
40. 重新认识战后新民主教育（一） & 41. 重新认识战后新民主教育（二） 这两章介绍了马来亚共产党领导的雪兰莪人民委员会文化部在1945年提出的“新民主教育”政策。这一教育主张是反帝、反封建、反奴化的，追求科学和民主。文件呼吁废除英殖民政府的压制法令（如学校注册法令），并提出了华校应建立联合董事部统筹统办的设想。
43. 尊孔饶小园老师被捕事件 饶小园老师（1926年到校服务）是一位坚定的进步教育工作者。1952年底，英殖民当局以“特务学生”渗透为由，逮捕了饶小园、侯聪生等教员和学生。饶小园后被释放，他坚持反对帝国主义、反对殖民主义的政治信念，并向学生传授辩证唯物论的哲学思想。
第四部分：坤成学校史事钩沉
47. 吴雪华女士与雪兰莪华侨女子体育会和同善医院女医楼的创办 吴雪华是坤成女校（1908年）的创办人之一，同时也是推动女子体育和公共卫生事业的重要人物。她参与创办了雪兰莪华侨女子体育会，并积极促成了同善医院女医楼的建设。她的活动与陆佑、张郁才、廖荣枝等工商家族王国的积极推动文化教育及公共事业的行动相联系。
48. 渡边美子是坤成学校创办人之一 作者根据钟卓京夫人渡边美子的讣告和时人的记载，确认她也是坤成学校的已故创办人之一。
49. 关于坤成校长李颂尧先生的一些事迹 李颂尧继钟卓京之后任坤成校长一年。他是国民党人，在1920年辞职回国时，正值英殖民政府推行《学校注册法令》，他对华教界人士呼吁采取文明的请愿方式，以毅力应对殖民政府对华教的管制。
50. 廖冰筠校长生平概略 &
51. 廖冰筠校长在校务与教务上的改革 廖冰筠（1917-1920年校长）是革命家廖仲恺的妹妹，曾留学日本，是中华革命党的成员。她积极参与了中国的“壬戌学制”（六三三学制）的改革，并曾担任广州女子师范学校校长。她在广州任职期间，曾为维护学校自主权和学生权益而控告滥用职权的省视学。她也积极倡导男女同校和女子教育平等的观念。
53. 坤成校长谭振权的来与去 & 54. 二谈坤成校长谭振权的来与去 谭振权在廖冰筠之后短暂担任坤成校长。他的任期内发生了女学生黄润兰投水自杀事件，被指控凌虐免费生。这一事件被《益群报》（带有无政府主义倾向）充分报道，并被用作批判“尊孔”思想和反封建主义的武器。最终谭振权辞职离校。
55. 毛泽东、黄咏及坤成学校 & 56. 新民学会与坤成校长黄咏 & 59. 毛泽东与南洋教育运动 这三章揭示了坤成学校与湖南新民学会之间的特殊渊源。1920年，新民学会成员毛泽东、彭璜等人曾参与欢送赴南洋任教的湖南青年。坤成学校的校长黄咏和任培智正是这批赴隆的湖南籍教师，黄咏后来担任了坤成校长，任期可能直到1923年。张国基的信件证实了这批湖南进步青年教师的到来，他们推动了国语运动和新文化运动。毛泽东主张这些青年应在南洋推广新文化，并联络华侨和土著（土著）鼓吹建国，实现民族自决。这股进步师资力量的流入，是英殖民政府在1920年制定《学校注册法令》以加强管制的背景之一。
总结与洞察
《尊坤史事钩沉》通过对零碎史料的细致考证，成功地重建了两校早期历史中被遗忘或模糊的关键细节。该书的核心洞察在于：
- 华教的本土能动性： 尊孔和坤成的创办，并非完全被动地受中国清廷官员（如刘士骥）驱动，而是吉隆坡本土工商界精英（如陆佑）主动兴学的结果。
- 意识形态的复杂性： 尊坤两校的早期发展史充满了复杂的派别之争（如陆佑与陆秋杰的权力斗争）和意识形态斗争（如宋木林的无政府主义、谭振权的“尊孔”与“非孔”之争）。
- 本土与中国的联系： 华校的学制改革、师资来源和政治运动（如辛亥革命、新民主教育运动、南洋教育运动）都与中国政治和思潮的发展紧密同步。
- 殖民压迫与民族觉醒： 英国殖民政府对华教的压制和分化政策（如1920年学校注册法令、金文泰的“巫化”政策）贯穿始终，但同时也激发了华人社会强烈的民族主义和民主意识的觉醒，尤其是战后进步文化人士提出的新民主教育主张。
类比理解： 如果将马来西亚的华文教育史看作是一条大河，那么《尊坤史事钩沉》就像一位潜水员，不满足于描绘水面上的景象（官方校史定论），而是深入水底，打捞那些沉没的、被遗忘的、但能揭示水流真正走向和力量的文物（如殖民档案、旧报纸、人物传记），从而展示这条大河在历史变迁中是如何曲折但坚定地流淌至今。