不信东风唤不回——贺益德传统文化教育论集
本书主要围绕贺益德的生平、教育理念及其著作《不信东风唤不回》展开，该书由马六甲文教基金会于2005年出版。贺益德是一位出生于1963年的教育工作者，长期致力于中国传统文化和经典教育。书中收录了作者关于社会道德、传统文化教学、大学教育改革以及家庭私塾教育的多篇文章，强调通过读经、修身来培养学生的真道德与真智慧。序言和文章内容均批判了现代教育的弊端，主张教育应回归“修身”为本，并推广以“一门深入”为核心的经典家塾教育模式，以期实现文化复兴。
序/开发灵性慧根的教育 (钟积成 撰)
序言阐明了教育的真谛是“做人、做事”，教育工作者的任务是教育孩子将来“做好人、做好事”。实现这一目标，必须培养孩子的“自我教育能力和自主学习能力”。儒家教导人们要“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，并且强调“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。教育孩子首先要明确人生的方向：修身是为了平天下。理想的经典教育应从胎儿期开始到十三岁以前进行，利用大脑神经细胞发展的关键期，在人类最优秀的文化环境中耳濡目染，开发灵性慧根。贺益德老师在湖南娄底创办经典教育家塾，发展成九个班级，有七十余名来自中、台、马的学生。贺老师的文章和论著能够帮助人们深刻理解中华文化，理解开发灵性慧根的教育，并对提高读经教育的成效有很大的参考价值。
1、 社会道德沦丧 教师责无旁贷 —致校长的一封信
本章指出，在当今社会道德崩溃、人心涣散、罪恶遍地的情况下，挽救已刻不容缓。贺益德老师在学校义务开设了《中华民族传统道德讲座》，讲述了《大学》以及《论语》中部分篇章。他认为，道德教育是当前学校教育中最薄弱的环节。他主张开设中华民族传统道德课，直接采用《论语》、《道德经》等原著作为教材。进行道德教育，不仅要具备“道理”（可以从读书中获得），更需要“道力”（必须靠真修实证才能获得）来感化学生行动起来。
2、 魂兮归来 —在大学历史系开设“经史导读课”的构想
本章探讨了历史学科在社会上“热门”（如《史记》、《资治通鉴》畅销）与大学历史系“冷落”的矛盾现象。作者认为，大学历史系所教不是社会所需，与社会需要严重脱节。真正的史书（如《史记》、《资治通鉴》）必须符合“实录”的标准，具有“现场感”，能够使读者体会历史人物的用心和决策动机。他因此提议在大学历史系开设“经史导读”课，让学生接触第一流的人生剧本。教学方法上，应遵循“求道文化”的“一门深入”原则，将经史学习与修身实践结合起来，达到“知行合一”。建议为学生选择《四书》、《学记》、《道德经》和《史记》等经典。为达到这一目标，可以设立史官制度，让师生记录班级发生的史事，以落实“不溢美、不隐恶”的实录原则。
3、 不信东风唤不回 —传统文化教学管窥
本章将中国传统文化定义为关于“人生艺术的文化”，其核心是解决人我矛盾和物我矛盾，方法是“反躬自问”，克制私欲、破除我执。人生艺术的起点是“忘我”，终点是“无我”。传统艺术教育是“一步登天，反复浸泡”的薰陶教育，学习时应采用“般若直观”的无为而为方法，即“字字分明，不假思索”，将圣言量熏习到生命深处。文章批评了当前的科学教育思想侵袭人文领域，导致人文素养普遍低劣的现状。人文科学教育应使人“知人”，前提是“知己”，通过“自省”、“慎独”、“观心”等法门进行。作者强调，推广传统文化教育，父母应“从我做起”，立即让孩子离开“单车”，搭上“飞机”，即续上圣贤因缘。教学体制上，应将“普修制”改为“一通百通”的“专修制”。教学方法概括为曾国藩的“虚心涵泳，切己体察”。教育的终极目标是使学生在内在的法喜之中，达到“乐在其中”。
4、 家学兴 国运旺（未完稿）
本章指出中国古代实行“包国到户”和“包教到户”的体制，将子女教育责任推给父母，这是国家长治久安的关键。父母凭借“刻骨的爱心”和彻底的责任心来教育子女，成就了代代相传的“家学渊源”。近代人才（如蔡元培聘请的北大名师）的学问基础均奠定于前清时代的家塾或私塾教育。作者认为，市场经济发展和全球文化潮流的呼唤预示着家塾复兴的必然性。文章对比了家庭教育（爱心做主）和学校教育（孩子处于“人造孤儿”状态）的巨大区别。强调“圣人经典”是宇宙的天籁，从小读诵经典是融会天地之心。教育方式应遵循曾国藩的“中学为体，西学为用”，先读经史牢立根基，再涉猎西学。教育要诀是“一门深入”，并主张让孩子“闭门读经”以参透规律。
5、 唤醒良心的教育 —关于读经教育的一些想法
本章指出儿童读经是“成年人的事业”，成年人体验到经典的妙处是事业成败的关键。成年人完全有读经能力，如朱元璋和贺老师的大学生。父母之爱是“无坚不摧”的伟大力量，推广读经的要害点是“唤起父母千百万”。经典的核心是使人拥有“快乐的人生”（服良药式的长久快乐）。经典来源于人人共鸣的“良心”（没有私欲之心、天人合一之心）。良心清醒的标准就是“文字经典”。本章详细描述了熟悉一部经典的六个层次：字音熟、字形熟、字义熟、全经义理熟、历史验证熟、灵活运用熟。读经是一辈子的事业，儿童读经只是其中很短的阶段。
6、 沧海一滴 —略谈读经、教经的体会
本章分享了读经、教经的五点体会：快乐是最大的动力（自得其乐，方可长久）；以身作则，不令而行；在权力范围内做事，将孩子从学校权力转移到自己权力下；对有兴趣的人宣传，听与不听，任其自然；以及父母之爱，无坚不摧。对于儿童的经典学习，父母和老师的核心工作是：以身作则、切断孩子的不良影响源、开发孩子的良性影响源。文章再次详细论述了经典学习的六个步骤，包括背熟（需三百遍方可终身不忘）、认熟、解熟（训诂）、通达义理、熟悉历史（经史合参）和灵活运用。最终目的是使自己和别人都获得一个快乐的人生，即修身、齐家、治国、平天下。
7、 经典教育——儒商之源 —第十届国际儒商论坛供稿
本章将经典教育定义为“人生艺术的教育”，具有“一步登天，反复浸泡”的艺术教育特点。学做人要读《论语》、《孟子》等“人帖”。读经需背诵如流，且读诵时要“不分析、不研究”。通过“经史合参”来获得经典正解，并通过“师承”（榜样）将活的文字转化为活的事实。“父母责任制”是师承的基础。本章的核心观点是：以养成人品为目标的经典教育是儒商之源，因为商业的本质是德业，商品的本质是人品。
8、 漫谈经典教育的体制、内容和方法 —第十届国际儒商论坛发言稿
本章批评了当前学校教育体制（如“三个和尚没水喝”）导致责任含糊的问题，提出唯一的解决办法是恢复家庭教育，实行“包教到户”。教学内容方面，必须抓住根本：人品是一切事业的根，经典是一切学问的根。教学方法上，应采用“各个击破”的“专”字诀，精通一门，触类旁通。作者提出具体方案：孩子在前十年专修经史，奠定深厚文史基础，再用短时间专攻英语、数理化，其素养可远远超过今天的博士、教授。
9、 娄底全日制经典教育家塾经验点滴
本章总结了娄底家塾的实践经验。家塾老师应主要由有见地、有热心的父母中产生，可通过“易子而教”的方式形成小班。对家长的要求是夫妻双方认同家塾模式和老师，并一旦寄读后就完全信任老师。教学内容包括：诵读（划分最小单元，滚动渐进，防止拖拉和滑口）、认字（抄写、默写、查字典）、理解（训诂，通过复讲和结合生活体会）、阅读（从小说到《资治通鉴》）、写作（放松写，写出真实心声）。行为规范以《弟子规》为总纲，重点是敬长、扬善、劳动。文章提供了小学生一至三年的教学进度计划。
10、 读经班情况侧记 —郭静妮老师见习报告
本章是郭静妮老师对罗虹老师专修班的见习报告。她肯定了专修班的机制是时代所需，实行“一师制”，老师需如师如友、如父如母，提供全程、细腻、没有死角的教育。专修的特点是“专”，即是“定”，定能生慧生乐。报告中包含了专修班一天的详细作息时间表。背诵课采取滚动渐进与反复背诵的方法，旨在背诵三百遍终身不忘。课程中还包括阅读课（从童话到《资治通鉴》），讲解课（结合古今中外事例，培养自学能力），生字课和写作课（写日记、班史、说明书）。班级管理方面，孩子们设有职责和管理角色（如饮食官、起居官），并编写班史，每日进行品学评比，以扬善为重要内容。
11、 旧书不厌百回读 —《论语•学而篇》的人生启示
本章围绕《论语·学而篇》的首章，指出孔子所说的学习是如何做人，标准是“不亦悦乎”（做一个快快乐乐的人）。达到“悦”需要“有朋自远方来”。这里的“远方”最本质的是“心理的远方”，即心心相通。消除心理距离的方法是“人不知而不愠”（行善而不求人知），即“反躬自问”，只责自己、不怨天尤人。
12、 方法在学生那里 —教学体会浅谈
本章分享了贺老师的教学体会，他意识到自己性格随物而变，上课时必须丢掉自己来适应学生，一切都被学生所决定。他认为教学中不应该“以势压人”或“强攻”，而是要从学生身上找根据，让学生自己说服自己。老师只是借重了学生本有的自尊和人性，因此所有的方法都在学生那里。
13、 有真人而后有真知 —记刘力红先生及其《思考中医》
本章记述了作者拜访刘力红先生（《思考中医》作者）的经历。刘先生痴迷中医，心得可用“不亦悦乎”概括。刘先生看病实践证明了知行合一的学术品质，看病“万变不离其经”，强调“读经开智”。他揭示了经典是人们通过“内证实验”（禅定）突破自身局限、拿自己做实验的产物。强调传统文化教育必须依靠“师承”（传递心法），需要一对一的模式。刘先生的成功源于他“百善孝为先”的真心，印证了庄子所说：“有真人而后有真知”。
附录：经典——中医的根 —《中国中医药报》记者白晓芸先生访刘力红先生
刘力红教授认为，给读者传递的最重要信息是：对中医的信心，这是中医入门的标志。建立信心需从理立信（了解中医是一门什么样的学问）和从感立信。中医是通过辨“证”、改变致病条件来解决问题。他批评将经典课程改为选修课的行为，认为没有迫切心、恭敬心就无法切入经典，无法树立信心。他指出经典构建结合了归纳、推演、理性思维和“内证实验”，具有完备性和合理性。经典重“体”（规矩）而掩“用”（巧），是为避免医道上的危险之路。他认为读经研习经典，就是临帖的功夫。