严元章藏书0027
儒家哲学简史
A
Short History of Confucian Philosophy
刘武纪于 1964 年出版的《儒家哲学简史》一书，该书最初版权为 1955 年。这些节选提供了对儒家思想的历史背景和发展的概述，重点介绍了创始人孔丘（孔子）及其弟子，如孟子和荀子。书中探讨了儒家思想如何从一套礼仪实践演变为一个普世的道德和政治体系，并讨论了它与道家和墨家等竞争学派的冲突。此外，作者还追溯了儒学在汉唐时期与天人感应论和佛教、道教思想的融合，以及宋明理学的发展，直至其在近代中国的衰落和复兴。
儒家哲学在历史中的演变与重塑
《儒家哲学简史》系统地阐述了儒家思想从起源到现今的演变历程。作者刘武枝指出，儒家思想是世界伟大教义中的独特存在，因为它“纯粹而简单的”保持了哲学的本质，而非宗教。正因其非宗教性，儒家被认为是最不具侵略性的学说。然而，它对中国产生了巨大影响，主导了中国思想长达二十五个世纪，塑造了民族性格，并渗透到道德、政治和社会生活的方方面面。本书旨在提供关于这一重要主题所需的信息，并为儒家哲学在世界哲学中赢得一席之地。
一、儒家哲学的奠基与特性
儒家哲学（即“儒”家哲学）的创始人是孔丘（K’ung Ch’iu，公元前551-479年）。该哲学之所以伟大，部分归功于其强大的适应能力。它不断地被重塑和调整，通过吸收其他学说（如墨家、法家、道家和佛家）的精华，从而淘汰了竞争对手，并融入了中国文化的大熔炉中。
孔丘的学说是一种道德体系，具有实用性和可行性。它没有形而上学和超自然的痕迹，其伦理教诲充满了智慧和常识。孔丘发展出了一套伦理和政治哲学，提出了仁政的理念，即统治者应以父爱般仁慈地治理人民，并以人民的福祉为最重要的考量。儒家哲学的核心美德包括忠（对自己和他人忠诚）、恕（利他主义）、仁（仁爱）、义（正义）、礼（礼仪）、智（智慧）和信（真实或真诚）。
在教育方面，孔丘具有远见卓识，他大胆地开创了“有教无类”的先河，打破了贵族与平民之间的界限，向所有阶层的人开放教育。在文学上，孔丘是中国的首位文学编辑和选集编者。他汇集了周代的经典，如《诗经》和《尚书》，并撰写了《春秋》。
二、道统的传承与诸子争鸣
孔丘逝世后，其教义得以传播。弟子们带着师传的古代经典，并加入自己的阐释，继续弘扬儒家传统。孔门的重要继承者包括曾参（Tseng Ts’an），他被称为“孝道的典范”，强调道德修养而非礼仪的遵守。儒家的四部重要著作——《论语》（孔子思想的遗训，由弟子们收集）、《大学》（出自曾参学派，阐述了“格物致知”到“治国平天下”的步骤）、子思（Tzu-ssu，孔子之孙）、和《中庸》（强调“中行”和“人性的真实”）——构成了儒家思想传承的重要文本。
在孔子之后的战国时期，百家争鸣，知识分子冲破了传统的束缚。儒家学派不得不与主要竞争对手道家、墨家、法家等进行思想斗争。
- 道家： 以老子和庄周为代表，倡导“无为”（不干涉/不行动），以及“以柔克刚”的思想，尊崇“玄牝”。庄周是一位浪漫的神秘主义者，以“梦蝶”等生动寓言阐述了生命的短暂与死亡。老子的“道”是形而上的、包罗万象的第一原理，与孔子的道德之“道”截然不同。
- 墨家： 创始人墨翟来自社会底层，主张“兼爱”（全包容的爱），提倡严格的自律和刻苦生活，反对贵族奢靡的礼仪和厚葬。
- 杨朱： 奉行利己主义，主张自我之爱和感官享受，与墨子的兼爱思想形成鲜明对比。
- 法家： 强调法律的严格与平等实施。重要思想包括：势（统治权威），术（治国方略），以及法（法律）。
孟轲（Meng K’o，孟子），被尊为“亚圣”，坚决捍卫孔子之道，反对杨朱和墨翟的极端思想，强调仁义。他对儒家思想的主要贡献是提出了“人性本善”的学说，认为人皆有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，这四端是仁、义、礼、智的开端，如同人有四肢。
荀卿（Hsiin Ch’ing，荀子）则认为人性本恶，但他相信人性可以通过礼仪和道德教育得以改善。荀子进一步将儒家礼仪、音乐等实际面向，塑造成一种文化哲学，认为礼是规范人类欲望的必要手段。荀子将天视为不变的自然法则，成功地将宗教从哲学中分离出来，成为一位公开的不可知论者。
三、法家的胜利与新儒学的演进
秦国在法家思想指导下建立了中央集权，法家代表人物李斯完成了对旧制度的彻底摧毁。随之而来的是焚书坑儒的巨大灾难，儒家经典遭到特别禁止。
汉朝建立后，儒家思想得以复兴，朝廷最终采纳儒家学说为国策。儒家学者重整了五经（《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》），并在汉武帝时期建立了太学和科举制度，使儒家学者垄断了国家的官僚机构。
早期汉儒董仲舒融合了阴阳学派的超自然思想，提出了“灾异之学”，认为自然现象与人类行为相互对应，以此制约君主权力。然而，王充（Wang Ch’ung）这位汉代最伟大的思想家之一，在其著作《论衡》中，对儒家内部的迷信思想进行了批判，试图通过理性主义来净化儒学。
到了宋代，儒家哲学在周敦颐、邵雍、张载和程氏兄弟等思想家的努力下，发展为“新儒学”，扩展了其视野，涵盖了宇宙论和形而上学。
- 周敦颐： 提出了《太极图说》，阐述了宇宙演化的理论，将道德与物理世界联系起来。
- 程颐： 提出了理（Li，形而上学的法则）与气（Ch’i，构成物质的实体）的二元论，认为理是永恒不变的，而气会凝聚和消散。
- 朱熹（Chu Hsi）：集大成者，将前人的发现整合成一套完整的思想体系，确立了理学。他主张通过“格物致知”（即研究事物的原理）来拓展知识，实现道德完善。
然而，陆九渊和王阳明则发展了心学，与朱熹的理学分庭抗礼。
- 王阳明（Wang Yang-ming）：反对朱熹“格物”的缓慢过程，主张“心即理”，认为心是宇宙的最高立法者和所有原理的体现。他强调“致良知”（intuitive knowledge），并提出了“知行合一”的学说。
四、现代的挑战与未知的裁决
在明清两代，“八股文”的科举制度扼杀了创造力，但儒家经典注释学得到发展。直到晚清，康有为等政治改革家重新启用“今文经学”，将孔子塑造成一位“素王”（throneless king）和伟大的改革家，并利用儒家权威来推行自己的激进政治主张，如“大同世界”的乌托邦愿景。
进入20世纪，中国经历了一场猛烈的知识革命。新文化运动的知识分子，如陈独秀和胡适，将儒家正统视为阻碍国家走向现代化和科学民主的封建桎梏。他们提出了“打倒孔家店”的口号，使儒家思想的权威和声望遭受沉重打击。
尽管有复兴儒家思想的努力，但由于社会基本结构（特别是家族制度）的改变，以及中国人民思维模式的革命性转变，儒家学说作为一股主导性的知识力量，将很难重获昔日的强大影响。未来，也许只有那些被剥离了所有虚假和肤浅外壳的、人性化和纯粹的孔丘思想，才能作为民族遗产的一部分被珍藏。
最终的结论是：儒家哲学的裁决，仍是未知之数。