言曦五论
《言曦五论》收录了邱言曦对哲学与社会现象的深刻评论，全书结构围绕砺学、谈美、评诗、辨俗、论政五大主题展开。作者在序言中申明其著述宗旨在于忠诚记录思想，力求正直与真实，拒绝流俗和浮夸。文集内容广泛，讨论了诸如青少年教育、海外人才流失、艺术审美、社会礼仪以及公共行政等诸多文化议题。邱言曦频繁将中西方文化进行对比，强调真正的成就与美丽源于内在的道德力量和谦虚的自信，而非单纯依靠物质或表面装饰。他的文章旨在匡正时弊，启发读者在个人修养与社会实践中培养独立思辨与笃行实践的精神。
《言曦五论》是一部由邱言曦先生撰写，探讨政治、社会风俗、文学艺术及个人修养的杂文集，全书分为“砺学”、“谈美”、“评诗”、“辨俗”、“论政”五大篇章。作者在代自序中表明，写作是为了忠诚地记录片段的思想，裁鉴世情，力求“选意造词，必先求得其正，立其诚”，避免陈言、故实堆砌、阿谀媚俗或故作高深。他相信文章是作者心性（心智的画像），是在繁忙的“正业”之外，痛苦孕育出的精神驰骋。
一、 砺学（Lì Xué）
“砺学”篇共收录二十九篇文章，主要聚焦于教育、知识、个人才华的修养，以及社会对知识分子和青少年的责任。
- 知识与实践： 作者强调知识的价值在于实践。引用“状元谱”中的观点，指出知识若是脱离了“审问、慎思、明辨、笃行”（仔细询问、慎重思考、清楚辨别、切实履行），便只是一堆“冰冷的知识”，永无生命与光采,。
- 青年与社会： 讨论了工业社会中“问题少年”产生的原因，包括离婚率增高、父母忙于事业、劣质影视节目的影响，以及少年获得半独立财权和交通工具的便利。作者认为，社会应提供更多正当娱乐和运动的机会，以宣泄青年的英雄幻想（英雄错综 Hero Complex），防患于未然，而非等到犯罪后再行管教,。
- 才华与浮夸： 深入剖析了“才子错综”现象，批判那些只追求敏捷和强记，而缺乏深沉思考和实质成就的浮夸之士,。真正的才慧不仅要求智慧超群，还需经过不懈努力达到“崇伟的实质上的成就”。作者在“论才慧”中指出，若衡量标准重其所轻，社会上充斥着负才名却无建树者，不利于精神文化的积累。
- 学人待遇： 在“留外学人”一文中，作者对优秀中国知识分子宁愿长期留居海外的现象表示警悚，认为一个社会若对知识分子的物质与精神报偿不足，可能日渐浅薄，成为“文化沙漠”,。
二、 谈美（Tán Měi）
“谈美”篇共收录十二篇文章，探讨了美学的多样性，特别是女性形体美、美容艺术与动态、静态之美。
- 审美与国运： 作者将女性美（江山美人）与社会文化背景联系起来。他批评自宋代以来，中国对女性形体美的欣赏失所，推崇瘦弱的病态美，认为这种审美趋势可能反映了民族的衰弱,。一个完美的淑女典型是一个富庶、愉快、高尚社会的缩影。
- 美容艺术： 强调美容应“顺应本原”，不宜过度矫揉造作，并批判了不加思索地模仿西方化妆方法，导致面部“制造暴乱”的现象,。作者将好的公共关系比作美容之道，认为必须先健全内部机能，皮肤光洁，外部的脂粉才能有效。
- 静态与动态之美： 作者区分了静态美（如建筑、绘画）和动态美（如舞蹈、音乐）,。最有价值的静态美应包含“生动的气韵”。动态美则重在“韵律和谐”，警惕破坏性的“暴动”，指出完美的女性美需兼具“容貌秋菊”的静态美和“翩若惊鸿”的动态美。
三、 评诗（Píng Shī）
“评诗”篇共收录十篇文章，集中讨论现代诗歌创作的得失，特别是对法国象征派诗歌在中国的影响提出了批评。
- 诗歌的构成标准： 作者提出衡量诗歌好坏的三个客观尺度：（一）造境（思想意象的深度）；（二）琢句（文字组织的精炼能力）；（三）协律（音节的协调性）,。他认为诗歌应“可读”、“可诵”，最高层次是“可歌”,。
- 对象征派的批判： 作者将当代晦涩难懂的新诗归入“象征主义的家族”，批评其过度追求“神秘的朦胧美感”，导致诗句“全不可解”，脱离大众，变成少部分人玩索的“偈语”,。他认为这种创作方式往往是作者“本无可以捕捉的诗境”，而不得不以艰涩造句来掩盖空虚。
- 诗与传统： 作者不认同艺术永恒进化论，认为在诗歌已达巅峰状态后，后人很难超越前贤。他倡导诗歌应先求“正”后求“奇”，避免滥用外来语和远离文法的造句，强调诗歌应回到“大多数的读者”身边，与时代的悲欢同脉搏。
四、 辨俗（Biàn Sú）
“辨俗”篇共收录三十五篇文章，讨论了社会风俗、经济伦理、日常生活中的待人接物等方方面面。
- 经济伦理与合作： 作者分析了中国社会缺乏“合伙人精神”（partnership）的根源，认为传统文化重伦理关系而轻契约关系，导致合作事业失败率高,。这种观念的缺失阻碍了资本的聚集和企业的大规模发展。
- 礼貌与教育： 在“礼貌与童心”中，作者结合童年经历，指出对儿童的不当对待和侮辱，可能在他们心中留下深刻的创伤，影响其成年后的行为模式,。因此，社会应推行真正的谦和与礼貌，做到“童叟无欺，贵贱同位”。
- 公私分际与情感债： 作者在“感情的债”中提出，情感的债需要加倍的复利去偿还。警示年轻人不应轻易接受别人的“赠予”或服务，以免发现自己需要以人生重大抉择来偿还这份“账单”。同时，也批判了公职人员接受非分馈赠的腐败行为，指出公私分际的严格性。
- 消费与效率： 作者讨论了现代生活中的效率问题，如理发和沐浴耗时过长反映了农业社会的悠闲传统,。商业经营应奉行薄利多销的原则，批评计程车“喜长恶短”的趋利行为，认为真正的企业精神应不遗巨细，将每个顾客都视为潜在的大客户,。
五、 论政（Lùn Zhèng）
“论政”篇共收录二十三篇文章，集中于行政效率、社会制度、人事政策和政治家风范。
- 专家政治与行政效率： 作者主张推行专家政治，认为行政机构的新陈代谢率低，导致专业性事务缺乏专家处理。工业社会的行政机关应是“一群专家附带一群速记与打字员的组合”。
- 考用制度： 讨论了学、考、用三者之间的关系。科举考试的目的是致用。作者批评现代考试制度过度着重记诵知识，而与实际应用脱节，例如政治系学生未被训练具备实际的表达和判断能力,。他认为考试应通过严格的个人资能测验，以涵括解决纷难的能力和个人气度，以选拔“实才”。
- 制度与人性： 作者在“生于忧患”中讨论了社会安全措施的弊端，指出过度的安全反而贬损了创造冲动和储蓄欲望，养成了依赖的习惯,。在“做与错”中，他引述日本企业的人事政策，鼓励“多做多错”，惩罚“不做不错”，以保护创造的冲动和工作效率。
- 政治品格： 作者倡导政治家和候选人应具备公诚笃厚的品格（候選人精神），竞争是君子之争，应诉诸理性政见而非情感蛊惑或对狭隘群体利益的承诺。他对艾森豪总统的赞扬，正是基于其温和、真诚、果决勇毅的道德精神。
总而言之，《言曦五论》不仅忠实记录了作者对当时社会现象的观察，更以一种知识分子的审慎和“诚”的态度，对社会文化、美学艺术、经济伦理提出了深刻的辨析和道德上的期许。该书以广博的知识背景，穿插中外典故，为读者提供了审视现代社会问题的多维视角。