三民主义
是中国国父孙中山关于三民主义的讲稿，重点阐述了民族主义的思想。内容从界定民族主义，到剖析中国民族面临的危机，包括人口增长、政治压力和经济剥削。讲稿深入探讨了中国民族思想衰落的原因，并提出了恢复民族主义的具体方法，强调只有首先巩固民族主义，中国才能在世界上获得平等地位，并进而谈论世界主义。整体而言，这些文字旨在唤醒国民的民族精神，动员全民族以应对列强的压迫，实现国家的自存和振兴。
一、 民族主义 (Nationalism)（六讲）
民族主义是国父提出的“救国主义”。
- 第一讲 民族主义概述： 民族主义被界定为“国族主义”。作者区分了民族（因天然力，如血统、语言、生活、宗教、风俗习惯等结合而成）与国家（因武力结合而成）的差异，指出中国在历史上多为一个民族建立一个国家，与西方不同。作者警示，虽然中国人口众多，但因只有家族主义和宗族主义，没有国族精神，形同一盘散沙，正面临政治、经济和人口增长危机。
- 第二讲 中国民族的危机： 指出中国民族面临天然力（人口不增）、政治力、经济力三重压迫。政治压迫表现为割地丧权。经济压迫更为隐形和厉害，中国已经沦为“次殖民地”，地位比安南、高丽更低，每年因经济压迫损失达十二万万元以上。
- 第三讲 中国失去民族主义的原故： 追溯中国民族主义的丧失源于被异族征服（如满清）及其推行的文字狱和文化清洗政策。作者反对当时流行的“世界主义”论调，认为民族主义是世界主义的基础，并以苦力丢弃藏有彩票的竹杠（喻民族主义）为例，说明在危亡之际宣扬世界主义的危害。
- 第四讲 民族主义和世界大同： 总结第一次世界大战后，帝国主义并未消亡，只是以变相形式存在。中国应发扬“济弱扶倾”的固有道德，抵抗强权，并以民族主义为基础，与其他受压迫的十二万万五千万人联合起来，共同打破二万万五千万人的强权，才能最终实现世界大同。
- 第五讲 恢复中国民族主义的方法： 恢复民族主义的先决条件是全国四万万人都意识到亡国灭种的危险。具体方法是利用中国固有的“宗族团体”和“家乡观念”作为基础，联络起来，形成坚固的国族团体。同时，学习印度甘地，采取“奋鬪”和“不合作”的手段，抵制外国的政治和经济压迫。
- 第六讲 发扬中国民族主义的方法： 恢复民族地位需要“能知与合羣”。必须恢复和发扬中国的“忠孝、仁爱、信义、和平”八种固有道德，以及“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的固有知识 和固有能力（如古代的指南针、印刷术、火药等发明）。在此基础上，再学习欧美科学和物质文明的长处，以求驾乎各国之上。
二、 民权主义 (People’s Rights)（六讲）
民权主义旨在将政治权力交由人民掌握。
- 第一讲 民权的发生和发展： 将人类历史分为四阶段：人同兽争（气力）→人同天争（神权）→人同人争（君权）→人民同君主相争（民权）。指出中国在两千多年前的孔孟思想中，已有民权思想的萌芽。中国革命采行民权制度，是顺应世界潮流，并可避免因争做皇帝而导致的长期内战和人民祸害。
- 第二讲 自由的真谛： 驳斥盲目追求西方“自由”的口号，认为欧洲因受君主极权压迫而需争自由，而中国人民因缺乏团结，自由已嫌太多，形同“一片散沙”。中国革命的目的恰恰是与西方相反，是要“打破各人的自由，结成很坚固的团（体）”。最终目标是牺牲个人自由，换取“国家完全自由”。提出法国的“自由、平等、博爱”对应中国的“民族、民权、民生”。
- 第三讲 平等的真谛： 批评“天赋人权说”中的“天赋平等”观，认为自然界不存在绝对平等。真正的平等是“政治上的地位平等”，即在起跑线（立足点）上的平等，而非结果（平头点）的平等。实现平等的精髓在于人人都应以“服务为目的”，而非“夺取为目的”，并指出真正的平等和自由必须以民权为基础和保障。
- 第四讲 欧美近代的民权和进步程度： 总结欧美革命一百多年，仅取得有限的“代议政体”。民主发展受到三重障碍：美国联邦派限制民权、法国大革命中的“暴民专制”滥用民权、以及德国俾士麦推行国家社会主义预先消弭民权运动。批评在中国推行“联省自治”的主张，认为这将使统一的中国再次分裂，利于军阀割据。
- 第五讲 权能分开的道理： 提出解决民权问题的根本办法，即“权能分立”。人民是国家的“权”（主权者），如同股东或昏庸的“阿斗”。政府是国家的“能”（有能力者），如同专家、工程师或有才干的“诸葛亮”。人民应授予有能力者以治权，使其能够组建“万能政府”，为人民谋幸福，而人民则以主权来监督和管理政府，不畏惧政府权大。
- 第六讲 建设新中国的原则和方法： 批评西方政治机器进步缓慢。中国应借鉴欧美物质文明的进步，创造一个“万能政府”。具体方法是实行“五权宪法”，将人民的四项政权（选举权、罢免权、创制权、复决权）与政府的五项治权（行政权、立法权、司法权、考试权、监察权）分开，互相平衡，以实现“全民政治”。
三、 民生主义 (People’s Livelihood)（四讲及补述）
民生主义的核心是解决社会生存和生活问题。
- 第一讲 民生主义和马克斯主义的比较： 将民生主义定义为“社会主义，又名共产主义”。但强调民生是社会进化的“历史活动之重心”，而非马克思所称的“物质”。指出马克思仅是“社会病理家”，未看到社会进化的基本原理是人类“求生存”。批判马克思的剩余价值理论，认为盈余价值是整个社会（包括科学家、商人、运输业者等）共同创造的，并非仅由工人劳动剥夺而来。
- 第二讲 民生主义的具体办法： 提出解决民生问题的两大纲领：“平均地权”和“节制资本”。中国当前患的是“贫”，而非“不均”，因此应侧重于“发展国家资本”来振兴实业。平均地权的方法是“照价纳税、照价收买”，并规定未来地价的增高部分“完全归为公有”。发展国家资本则需大规模兴建交通、矿产和工业，且需借助外资和外国人才。
- 第三讲 吃饭问题： 吃饭是民生第一要件，关系国家存亡。解决之道：一是要土地“耕者有其田”；二是通过改良农业技术（机器、肥料、换种、除害、制造、运送、防疫，特别是利用水力发电制造廉价肥料）增加生产；三是改革分配制度，将目的从“赚钱”转为“养民”，即“有三年之粮”后方可运出国外贩卖。
- 第四讲 穿衣问题： 穿衣是民生第二要件。衣料的四大来源是丝、麻、棉、毛。中国纺织业的衰败是由于外人利用不平等条约，使其外来货物的税率低于中国土货。解决穿衣问题，必须先从政治上着手，收回海关主权，实行“保护税法”以保护本国工业。完美的衣服应具备“护体、壮观、方便”三大作用。
四、 民生主义育乐两篇补述 (Supplement)
此为蒋中正对民生主义的补充，旨在将“育”和“乐”纳入民生建设。
- 建设理念： 建设实业应基于“合作”而非“竞争”，目标是建设一个“自由安全”的社会。
- 育的问题： 育包括生育、养育和教育。
- 生育问题： 反驳马尔萨斯的人口论，警示中国人口减少的危机，强调光复后人口要“质的提高”。
- 养育问题： 关注在社会转型中瓦解的家族组织带来的儿童问题、疾病残废问题和鳏寡孤独问题。强调儿童应重享家庭温暖，呼吁对“匪化儿童”进行再教育。提出解决老年问题应依靠家庭孝养和国家养老金制度。
- 教育问题： 强调教育改革的必要性，批判过去学校教育的“升学主义”“形式主义”和“孤立主义”三大缺点。民生主义教育的宗旨是智育、德育、体育、群育并重，继承古代“礼乐射御书数”的“六艺”精神。大学应以培养“服务管理和负责尽职的通才”为基础，并推行国民军训、童子军和劳动服务。
- 乐的问题（康乐）： 康乐指身心平衡、情感与理智和谐。
- 康乐环境： 建设城市需“城市乡村化，乡村城市化”，并规划山林川原（如大规模的森林和水利）和城市园林，以增进国民健康。
- 心理康乐： 强调文艺（文学、音乐、美术）对国民心理健康的重要性，必须防止其商业化和低级化，并肃清匪共毒素。指出宗教信仰是“人格的内在安定力”。
- 身体康乐： 提倡国民体育，并推广射击、驾车术、操舟、游泳、国术、舞蹈等技艺，以培养国民尚武精神。
- 结论： 民生主义建设的物质条件来源于平均地权和节制资本（地价税、铁路收入、公营事业收入、直接税）。精神条件是国民需具备“互助合作”的社会道德和充分的知识学问。民生主义的最高理想是实现《礼运篇》中的“大同世界”。