个人自由主义批判
《个人自由主义批判》对极端的个人自由主义进行了系统的分析与驳斥，认为此思潮与共产主义一样，皆不适合当代社会尤其是中国的国情。作者回顾了个人自由主义从自然法到功利主义的演变历程，并对其在人权论、政府论和经济自由放任等方面的理论基础进行了全面批判。该书重点探讨了个人自由主义的四个意识形态伙伴，包括民主、资本主义、无政府主义和世界主义，以及其面临的来自国家主义、社会主义和极权主义的三大挑战。作者坚定地指出，个人自由不应是绝对的放纵，而必须受到法律和组织纪律的限制。最终，文本提出只有遵循孙中山先生的三民主義，通过牺牲小我、争取国家自由与民族独立，才能为全体国民提供真正合理的自由保障。
《个人自由主义批判》一书由易苏民所著，曾获总政治部四十六年度革命理论微文第三奖,,,。本书从学理和事实上对个人自由主义的来源、发展及其遭遇进行了客观的分析与透彻的批判。全书共分四章，约三十五万言。
第一章 个人自由主义思想的观察 (Observation of Individual Liberalism
Thought)
本章旨在观察和分析个人自由主义思想的起源与发展历程,。作者追溯了其在历史中的时代背景。
- 思想产生的时代背景： 个人自由主义（即个人主义与自由主义的总称）思想的出现，始于中古之末和近代之初。背景包括十四世纪以来欧洲封建制度衰落、教会势力削弱、工商业勃兴、中产阶级崛起，以及十八世纪君主专制的盛行。这一思想流变经历了文艺复兴（发现“人”和“个人”，产生人文主义思潮）、地理发现（促进工商业繁荣，中产阶级兴起）、宗教改革（确认信仰自由），直至启蒙运动（推动理性主义和个人自由）。
- 雏形时期的自然法派： 个人自由主义的思想基础是自然法（Law of Nature）学说，根源于希腊斯多葛哲学。代表人物如弥尔顿主张思想自由，斯宾诺莎提出了自然权利（Natural Right）和社会契约说,。洛克认为政府受人民委托，主权属于全体人民，并主张人类享有平等的自然权利（生命、自由、财产）。卢梭和康德强调人的自由意志和人格。
- 高潮时期的功利主义： 在排除自然法规范解释后，思想发展进入了功利主义（Utilitarianism）和放任主义（Laissez-faire）的高潮时代。霍布斯认为“自我保存”是人类行为的基本动力，形成了“天赋人权”的观念。边沁主张“最大多数的最大幸福”，倡导放任主义。穆勒强调思想和言论自由是自然权利。经济学家亚当·斯密主张在不侵犯正义的前提下，各人追求自利并自由竞争的经济自由主义。
- 分裂时期的理想主义： 功利主义高潮后，理想主义（Idealism）兴起，认为内在的先天能力存在。格林集理想主义之大成，主张社会制度是人格意志的表现，并指出国家不应干涉思想自由和婚姻自由。但他同时主张由国家限制经济自由、保护劳动利益，形成了抛弃放任主义的新自由主义，导致个人自由主义思潮进入矛盾分裂状态。
- 没落时期的改良主义： 在理想主义支配下，如波桑盖（Bosanguet）的思想接近黑格尔的客观观念论，提倡国家主义。同时，面对极权主义（如苏维埃主义、法西斯主义、国社主义）的公开反抗，以及工业革命导致的贫富悬殊和社会问题，个人自由主义的资本主义走向了没落之途，出现了社会改良主义。
第二章 个人自由主义发展的分析 (Analysis of Individual Liberalism
Development)
本章分析了个人自由主义得以建立的“伙伴”以及导致其衰落的“克星”。
- 第一节 四个伙伴： 个人自由主义的体制建立，是私淑、勾结、依托和归宿于四个思想流派。
- 私淑民主主义： 个人自由主义的思想家（如洛克、卢梭、边沁）主张自由平等，反抗专制制度，与民主主义（Democracy）有着裙带关系。两者都以社会契约说为基础，产生了“天赋人权”的谬说。
- 勾结无政府主义： 无政府主义（Anarchism）反政治、反法律、反宗教，主张彻底废除国家，是极端的个人自由主义。它认为国家是压迫个人自由和保障资本阶级的团体，这一理论与个人自由主义如出一辙。
- 依托资本主义： 个人自由主义依托资本主义（Capitalism）作为其经济基础。资本主义的核心思想是个人主义、利己主义、功利态度以及经济自由放任，主张自由竞争、私有财产神圣不可侵犯，结果造成贫富不均。
- 归宿世界主义： 个人自由主义的世界观走向了极端的无国界之途。它排除民族主义和国家本位，一切以个人为本位，国家应采放任主义。这种发展最终变相成为了帝国主义与侵略主义。
- 第二节 三大克星： 物极必反，个人自由主义由盛而衰，面临三大危机。
- 国家主义的威脅： 面对个人自由主义的无政府和世界主义倾向，国家主义（Nationalism）兴起，主张对民族国家无限忠诚。国家主义崇拜国家（如玛志尼、黑格尔、李士特），反对超民族界限的世界主义，强调爱国主义。
- 社会主义的袭击： 社会主义（Socialism）源自对资本主义造成的经济不平等和贫富悬殊的反动,。它主张生产和交换工具公有、施行集体制，以社会为本位，反对个人自由,。
- 极权主义的对抗： 由国家主义极端发展而来的法西斯主义（Fascism），以及后来的苏维埃主义（Sovietism）等极权主义，以暴力统治，公开反对民主政治,。极权国家否认个人的一切自由，完全与个人自由主义对抗。
第三章 个人自由主义学理的批判 (Critique of Individual Liberalism
Theory)
本章对个人自由主义在人权、国家、政府、经济和社会等方面的学说进行系统性的批判,。
- 人权论的批判： 批判个人自由主义基于自然法派的天赋人权（Natural Rights）和社会契约说（Social Contract）的谬论。作者指出霍布斯和卢梭的“自然状态”构想并非历史事实，且自私自利的原则不利于社会组成,。人权并非先于国家而存在，而是因国家和法律而存在。国父（孙中山）反对天赋人权的谬论，主张民权不是天生的，而是人造的革命民权。
- 国家论的批判： 批判极端的个人自由主义者认为国家是否定、罪恶或剥削的观念。作者认为国家组织是保障个人权利和安全的绝对必需，是人类天性的“自然”表现,,。国家的存在对人类文化和文明进步有不可忽视的贡献。作者主张国家至上，个人自由必须受到社会自由的限制。国父主张“个人不可太自由，国家要完全自由”，强调个人要为民族国家的自由而牺牲。
- 政府论的批判： 批判无政府主义者视政府为“罪恶”和无能组织的观点。政府是必要之善，其职能应是积极为人民服务的。国父提倡建立能政府，并提出权能平衡原理，使人民有权管理（选举、罢免、创制、复决），政府有能治事（五权分立，即行政、立法、司法、考试、监察）,。
- 经济论的批判： 批判个人自由主义的经济自由放任主义。作者指出，自由竞争导致财富集中、贫富不均，造成经济不安全和周期性恐慌。基于中国国情，作者认为必须采取保护政策和计划经济，反对自由经济,。国父的民生经济学反对放任主义和阶级斗争，主张资本国家化，享受大众化，以互助为原则,。
- 社会论的批判： 批判个人自由主义的孤立社会观和个人超社会观。人类是社会性动物，生存需要互助和组织,。作者肯定国父的民生史观，认为民生问题是历史的核心。社会组织需要纪律和制裁，个人必须服从组织，以保障社会自由与安全，而非追求孤立的个人自由。
第四章 个人自由主义价值的总结 (Summary of Individual Liberalism Value)
本章在三民主义、宪法、民主纪律、教育文化和国民革命的框架下，总结个人自由主义的价值并予以彻底否定,。
- 三民主义与个人自由： 确认三民主义（民族、民权、民生）是反个人自由主义的,。三民主义主张人民应有充分的自由权利，但不是绝对的个人自由，而是必须受到法治、组织和理性的限制，以保障国家自由和集体利益,。
- 现行宪法与个人自由： 宪法保障的自由平等是人造的平等（法律上的平等），而非天赋平等,。宪法所保障的自由权利，如人身、居住、言论、信仰等，都是法定的权利，其行使必须以不妨碍他人权利和公共福利为限度，并非绝对、孤立的自由,,。
- 民主纪律与个人自由： 民主自由的基础是法治和纪律。民主是反个人主义和自利主义的，要求少数服从多数，并以守法为道德,。真正的自由是合法的自由，服从是服从真理和法纪，而非屈服于暴力，服从与民主自由是相辅相成的。
- 教育文化与个人自由： 批判个人自由主义的“自由教育”目标集中于个人，主张以三民主义为中心思想，推行民族精神教育和科学教育等，以适应新社会生活,。同时，批判“五四”新文化运动所带来的个人自由文化流于庸俗、过激，对国家和社会造成危害。言论、著作自由等在法律上必须有一定限度，以防止妨害公共利益,。
- 国民革命与个人自由： 驳斥“国民革命是暴力、违法、反民主”的谬论。革命的真谛是改造和求进步。国民革命是全民为实现三民主义而奋斗的革命，其手段并非只有暴力，也包括和平方式,。革命与法治并非对立，而是相辅相成，如军政、训政、宪政时期并行的法治。国民革命的目标是使中国成为平等自由的社会，因此反共抗俄是国民革命的第三期任务。
总结而言，作者认为个人自由主义不论在理论基础还是实践价值上都已没落，其体制和思想均不适于当今时代和中国的特殊国情,,。为了中华民族的独立和自由，必须以三民主义为指导，走国家至上、纪律和互助的道路,。
本书好比一位医生，系统地诊断了“个人自由主义”这一思潮的历史病灶、发展症状，并针对其核心器官（人权、国家、经济）进行了手术式的批判，最终开出了以“三民主义”为核心的强国药方。,